《北宋士大夫的非人生活》_七百七十一回太子一

书号:38017 时间:2017/8/9 字数:6805

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司马光一行进京时，狄青已经准备撤军，还没有去世。

　　四人赴京，引起轰动，两个学生一为知谏院，一为知制诰，也意味着郑朗几个学生渐渐全部走到前台。

　　御史中丞王畴在二人刚到京城时，忽然上了一封奇怪的书奏，先说：比年中外臣僚，或因较量差遣，或因辩论身计，或因进以干誉，或因罪而觊免，肆为妄谈，辄形奏章。其间求放归田里者有之，乞别自营生者有之，岁未至而愿致仕者有之，苟辞禄而请归农者有之，皆心语相违，情实

戾。请自今，有如向所陈者，并许弹奏施行。

　　这段话与刘敞说的，以及郑朗私下说的，

质差不多。

　　想辞官得真心辞，故意以辞官求清名高名，何必，会养成一种虚伪风气。

　　司马光与王安石听了惊讶万分，不过他们不能作声，自己也多次拒诏不受的。

　　接着话音一转，说，又，有重才者国家不讳，然避嫌于京外，养廉名败坏国家之名，亦

戾之事，请朝廷处之。

　　没有指名道姓，但都知道说的是谁。

　　就是不知道他说的是好心，还是歹心。

　　赵祯看到这里，同样也默然。

　　真相不是国家忌讳，也不是刻意避嫌京外，但怎好说出来。

　　最后道，国家开广言路，任用台谏官。比年士大夫乃有险徼之人，挟己憎爱，依其形势，以造浮说，奔走台谏之门，鼓扇风波之论，幸言者得以上达。推原其情，本非公正，止于

借权力，取快私意。当言之人。率务举职，既所传耳目稍异，则岂敢遂无论列！万有一爱憎不中之论，荧惑紊挠人主之聪明，岂不为听断之累哉！望晓厉士大夫，庶几偷薄革心，以清朝路。又，台谏有白事于朝而更以状干台司者。推原其情，盖

当任者为言而助之尔。臣以为事有曲直，法有轻重，朝廷以至公待天下，固不俟言者助之也。请自今，臣僚如以公事奏朝廷。不俟施行而辄申御史台者，许弹奏以闻。

　　这一段说得很含蓄，但揭示了几个严重问题，台谏大臣多喜胡说八道，一些大臣媚

台谏以求为援，巩固自己权利。

　　郑朗早说过类似的话。

　　赵祯看到后，下诏，台谏为朕耳目之官，而事有不能周知。固将博问朝士大夫以广听察。乃有险诐之人，因缘憎嫉，依倚形势，兴造飞语以中伤善良，殆非忠厚之行也。中书门下其为朕申儆百工，务敦行实；循而弗改，当重黜焉。

　　不过未必有多大作用，风气已经养成，现在矫正为晚了。

　　王畴却是一个忠厚的长者。再加上司马光乃是知谏院。因此在司马光没有进京之前。忽然从下面再次兴起弹劾庞籍的风气。

　　有的人倒不是与庞籍过不去。

　　担任数年相，好下去休息了。

　　是人总有一口气的。

　　这么多年。特别这是两年，替国家小心经营，还要与一些大臣斗智斗法，庞籍岁数又高了，渐渐力不从心，心中略动了一些气，因此病倒。于是求致仕。

　　赵祯不准。

　　庞籍抱病上朝，在赵祯面前将自己的

翘帽拿下来，道：“陛下，你看臣的头发。”

　　赵祯无奈，准其旨，但让庞籍留在京城养病，许其过问军国大事。处置类似吕夷简，有些台臣想弹劾，不过随着司马光赴京，王畴不

御史台多事，一个个终于停了下来。

　　胡宿治河有功，迁为枢密副使，欧

修迁为参知政事，张昇迁为枢密使，曾公亮迁为平章事，依然还是两个相，但是曾公亮位于韩琦班下。

　　司马光初到京城，就被来了一个下马威。

　　中书命司马光详定均税。

　　这个均税不仅是方田均税法，两者有很多不同，更不是均摊税务，而是指土地肥瘠分等定税。

　　但实际执行会非常麻烦。

　　连田与户都隐去了，何谓田地好坏。

　　朝廷也要每年派官员下去盘查，这是郑朗的建议，一年不要多，于县开始，每年核算耕地的变化，然后派官员查那些耕地面积减少最多的两三个州府。

　　不算是治理之策，仅是起阻止泛滥的作用，用之震慑。

　　可是官员下去查，有的官员严酷，有的官员松懈。还有州与州之间又有不同，例如京城附近诸州，陈州、蔡州、亳州等等，多是权贵人家。隐田名列全国最前面，连郑朗都回避三尺，况且其他官员。

　　起到良好的阻止作用，可每年都会发生无数起纠纷。

　　司马光接到这个任命后，面不更

。

　　这两年除了水利，调解之外，余下的时间师生呆在一起，就是讲国家的制度。

　　郑朗在上面，在下面，最大的作用是替国家经营，制度却没有怎么碰。怕麻烦。并且反思范仲淹的话，凡事都要为政令简洁上想。

　　政令只有简洁了，才容易执行。

　　关于这个均税，郑朗与王安石、司马光也讲过，当然不是方田均税法，而是以各

地等公平的征税。

　　讲得更复杂。

　　均税灵感主要来自唐朝的均田制与两税制，均田制其实更早来自北魏，按照劳动力分配给广大农民耕地，但每户劳动力都有生老病死的，因此它在随时变动，这个权利由国家来执行，所以有了永业田与口分田两种田制。

　　但由于世家豪门把持着大多数耕地资源，自开国之初就执行不力，以至李世民与魏征有一段对话，一度想恢复远古时的井田制，掣肘土地的兼并。到杨炎改革两税制时，则连均田二字都索

不提了。

　　宋朝开国之初土地仍然没有多大压力，相反，豪门世家湮灭在历史长河里，释放了土地空间，由是不阻止耕地兼并。这为后世讴歌，实际发展到后期因为人口增加，土地兼并已经成为国家发展的掣肘，于是唐朝的均田两税全部翻了出来。

　　大臣论事喜欢用两个字。故事，也就是故例。

　　史上司马光未全部保守之前，与刘恕认为均田制是唐朝实际制度，司马光甚至公开称为均田法。这是才开始的司马光，包括在王安石上台之前，司马光态度能算是

进派。

　　大多数士大夫则不认为唐朝田制乃是均田制，而是口分世业，天宝以后。口分世业因兼并坏之。其中有欧

修，曾巩，朱熹。朱熹认为唐朝不是均田制，仅是口分世业，均田法其次的办法，近似于井田制。

　　郑朗与司马光交谈时。司马光还没有自己的想法，但有了刘恕与欧

修。

　　为什么要提他们，一个故事，两种态度，有故事，那么在宋朝就能推广，均摊田亩，反对兼并。若是唐朝没有真正实行，这个均田没有故事。缺少理论根据，就不能真正的平均分配给农民。

　　两种结果相争，又出现一种新的温和说法，苏氏兄弟的均税，均田赋税非是将耕地平均分配，再按照耕地面积征税，而是按现有土地来纳税，不制止兼并，也不是将土地授受给农民。理论有元稹的《均田状》。还有陆贽的奏文。说均田仅是为了均税，田只是税的基础。授田就是保证税收的来源，使国家有稳定的收入。柴荣也赞成陆贽的说法，诏书说普行均定，求适重轻。

　　其实这三个说法都是错误的。

　　唐初实施均田制，本义就是均摊田地，使百姓人人皆地可耕，国家有税可征，地是基础是核心，税是地的产物。

　　但屈于不能得罪天下所有精英，实施了，仅是局部实施。一度府兵的强大，也与这个局部实施有着很大的关系。为国家，应主动地出台各种政策，阻止这种兼并的蔓延，而非是鼓励。

　　可强行实施均田，那是不可能的，而且兼并是内核，立国一久，兼并必然大肆泛滥，这也是唐朝局部均田制败坏的原因，不仅是人口增加，一旦国家无多少无主之地分配后，不管人口是否增加，均田制全部成为一纸空文。国家所做的只能

导。例如让他们看到比田地更大的回报，道德上怦击大肆隐田兼田或者高利贷。在唐朝实现不了，一是商业不发达，二是豪门势力太强盛，连国家都敢藐视，但在宋朝却可以勉强做到，尽管宋朝的官地比唐朝更少。不过终不是彻底的解决办法，郑朗也想不出来。

　　司马光在议定均税之前，将师徒之间的对话写了一篇札子，递到中书，名曰《齐州行知与君实论均税札子》。

　　无论再腹黑，司马光也不好意思抢郑朗功劳的。

　　然后议定均税。

　　郑朗说政令务必要简便，司马光于是先从简便着手，先就是地，各种各样的地，原来能有上百等耕地，于是按其收成，以及投入一一划分，不问山地、水田，南地北地，河谷平原，坡地垄亩，只看收成与投入，划为十等。

　　繁有繁的好处，简有简的弊端。繁更细琐，可更明确。简

陋，会有争议。不过繁只会增加更多的名目。简虽有争议，可易执行，并且给官员留下一定的cāo作空间，便于处理。便于处理就易于推广。

　　不管黑猫白猫，捉住老鼠才是好猫，先得捉住这只老鼠。

　　有了那么一丝功利

的想法，这也是郑朗最希望看到的。

　　在这个基础上，确立一些条约，比较温和的条约。最后说国家立事，当先使赏罚分明，事无不成。若遇庸愚之人烦忧败事者，一样论处，则能吏解体，必无成功。伏望察其勤瘁，均税官吏，随其功过，量行惩劝，则后来无不尽力也。

　　这个庸愚之人烦忧败事，大有深意，苛了不行，软了也不行。

　　不过面对天下所有豪门大户，司马光与郑朗一样，有意回避了。

　　但司马光又加了一句，务必以安静有为为功。

　　这就是郑朗调教的进步。

　　想做事怕有争议是不可能的，可在有作为的基础上，若使争议减少，则为佳。

　　奏上，两府立即草议执行。

　　然后司马光再上三道札子，第一道札子直指赵祯。皇上你做得不错，四十年夙夜求治。可是朝廷纪纲犹有亏缺，闾里穷民犹有怨叹，是什么原因？

　　人君大德有三：曰仁，曰明，曰武。仁者，非妪煦姑息之谓也，兴教化，修政治。养百姓，利万物，此人君之仁也。明者，非烦苛伺察之谓也，知道谊，识安危。别贤愚，辨是非，此人君之明也。武者，非强亢暴戾之谓也，惟道所在，断之不疑，jiān不能惑，佞不能移，此人君之武也。故仁而不明。犹有良田而不能耕也；明而不武，犹视苗之秽而不能耘也；武而不仁，犹知获而不知种也。三者兼备，则国治强，阙一则衰，阙二则危，三者无一焉，则亡，自生民以来。未之或改也。

　　陛下乃是三德没有做好。虽仁，仁得偏软。

　　但有几个皇帝能做到司马光所说的三德？当然。这篇札子上奏还有一些积极意义的。

　　第一个札子论君德，第二个札子论御臣之道。一是任官，朝廷以资叙职，不问贤愚，造成官员不作为。二是行赏，朝廷不能以名行赏，则天下饰名求功，以巧文逃罪。又是一条时弊，赵祯晚年多用文学之士，或者名气大的人，文章写得好就能做好皇帝好官吗？那么李煜何在？所以有了第三条，必罚，能施职，有功则增秩加赏而勿徙其官，无功则降黜废弃而更求能者，有罪则

窜刑诛而勿加宽贷。

　　写最后一段，司马光心中还憋着一口气。

　　就算郑朗犯了错，替国家做了那么多事，这点错误也早免去。

　　从私人角度来看，大树下好乘凉，自己是庞籍与郑朗的人，庞籍老了，也病重了，多半回不了朝堂。郑朗一直在朝堂外游离不定，对自己也不利。

　　三曰拣军，

兵之术，务

不务多。今所选之兵，升其军分，增其粮赐，是宜咸戴上恩，人人喜悦。可我听到京城之内，被选之人，往往咨嗟悲怨，父子相泣。况于外方兵士，远去乡里，诀别亲戚，其为愁苦，不言可知。

　　这就是对郑朗那个札子的补充。

　　看似国家拿了许多钱帛来养兵，但京城居之不易，兵士仍然很苦。

　　实际郑朗也说过，想要改变这一局面，不仅是减少京畿兵士，也可以选，必须选京畿困苦人家子弟，也不仅是从京西路安置兵士家属，使之生活费用下降，家中有足够的耕地可以安其心，还要学习陕西那样做，

选一些

悍的乡兵，一离家不远，二是当地人，没有迁徙之苦。

　　但与宋朝祖宗家法有违，郑朗不敢说，司马光同样不敢说。

　　五个札子上过后，司马光仍然嫌不够，国家三年一郊，未尝无赦。可是每年到夏天，皆有疏决，猾吏贪纵，大为jiān利，悍民暴横，侵侮善良。这个南郊大祭还有没有作用了？最可怕的是有些jiān人做下不法事，然后逃亡，反正三年时间一到，天下一赦，又能大咧咧回到乡里，继续为非作歹。因此南郊祭大赦制度要改，利民的的惠政保留下来，象这些罪犯却不能赦，让恶人戒惧。

　　又上第七奏，进五规，一曰保业，二曰惜时，三曰远谋，四曰重微，五曰务实。

　　七札一上，轰动京城。

　　赵祯也没有完全采纳，但看着这些札子感到好笑，对身边内侍说道：“三十年不鸣，一鸣则惊人。”

　　当初二小斗斗范讽有多牛，赵祯可是亲眼所见。没有想到二人这些年一直几乎消失了，要么王安石在两浙路做了一件高价买粮的事。

　　不过与少年时的青涩、锋芒毕

，赵祯更喜欢这样的司马光。

　　司马光的表现也更让京城百姓满意，这才象是那个相公调教的学生。

　　但司马光也没有想到接下来发生的一件事。

　　这一天刚下直回来，马上就到制科‮试考‬了，家中来了一个客人。

　　先行递了拜贴，上书七个大字，供备库使高遵裕。

　　供备库使不算什么高高在上的职务。

　　后面三个字才是真正尊贵的。

　　司马光犹豫了好一会儿，最终半开中门将高遵裕放了进来。

　　仅是半开中门，若全开，那就是媚了。

　　其实司马光心中很不喜高遵裕前来拜访。

　　让家中下人上来茶，相互施礼，高遵裕目视了一下边上侍婢，司马光让婢女下去。高遵裕道：“君实，世子对郑相公十分抑慕，他心中一直有一个梦想，想让大世子拜于郑相公门下学习。”

　　世子不用说指赵宗实，大世子则是指另外一个少年，赵顼，但这是不可能的，不立为世子，郑朗也不可能与赵宗实一家交往，从私人感情来说，郑朗更不会与他家交往，置赵祯于何地。

　　立为皇储，赵顼十之乃是未来的皇储，就请郑朗教，那也是太傅或者少傅，乃是东宫之臣也。也不敢说拜之门下为学生。

　　但也别当真，这仅是释放一种善意。

　　可这回司马光真的想错了，赵宗实未必有这个想法，高滔滔却有这个想法。长子态度有些

进，让她担心。看到司马光成长起来，于是隐隐有了这份想法。不过想实现，却是很困难的。

　　司马光只是呷茶，不说话。

　　高遵裕又道：“我昨天从韩相公家中出来，两位相公乃是我大宋的栋梁之材啊。”

　　司马光张于放下手中茶杯，高遵裕话说得不妥当，尽管也能称为含蓄。但没有摸清司马光态度之前，万万不能这样说的。

　　况且将韩琦与郑朗相提并论，司马光心中也不喜，高遵裕虽没有威胁，多少却让人会产生那种误会。

　　司马光不悦之情一闪而逝。

　　庞籍下去了，老师在河工上，想要治河，还是中书相助，不能强争这口气。自己也争不了。高遵裕也是说错话了的，他意思是帮助世子吧，以后赵宗实一旦做皇帝，一个韩琦，一个郑朗，必然重用。

　　眼下郑朗是不一定非得将赵宗实当成一回事的，相反，赵宗实要求郑朗，不然这个皇储有可能是一场梦。但在未来，一朝君王一朝臣，郑朗能否重用，就要看赵宗实了。

　　司马光想通此节，怒气下去，依然呷茶。

　　高遵裕城府哪里及得上司马光，他看到司马光无动于衷，有些急，心道，你又不是你的老师，有什么资格显摆。

　　算是好的了，若是遇到王安石，早就将他轰出去。

　　于是他想到侄女说过一句话，若司马光不

声

，你抛出下面一段话，十之五六会成功。不知道原因，高滔滔也未必能判断出郑朗是否对司马光说过此事。

　　若说了，郑朗在高滔滔心中地位更高，乃是一个真正的诚实君子。若不说，郑朗在她心中地位下降，那么此次试探与央请，反而是弄巧成拙。无奈，东宫这件事悬而未决，皇上有儿子一切归零，没有儿子也未必轮到丈夫，久不决，关系到国家将来帝位，对自己丈夫会产生诸多不利。拖不起了。　ＷＷｗ.ＩＸｑXＳ.ＣoM　

小强小说网 > 架空小说 > 北宋士大夫的非人生活作者:午后方晴	书号:38017 时间:2017/8/9 字数:6805
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司马光一行进京时，狄青已经准备撤军，还没有去世。　　四人赴京，引起轰动，两个学生一为知谏院，一为知制诰，也意味着郑朗几个学生渐渐全部走到前台。　　御史中丞王畴在二人刚到京城时，忽然上了一封奇怪的书奏，先说：比年中外臣僚，或因较量差遣，或因辩论身计，或因进以干誉，或因罪而觊免，肆为妄谈，辄形奏章。其间求放归田里者有之，乞别自营生者有之，岁未至而愿致仕者有之，苟辞禄而请归农者有之，皆心语相违，情实戾。请自今，有如向所陈者，并许弹奏施行。　　这段话与刘敞说的，以及郑朗私下说的，质差不多。　　想辞官得真心辞，故意以辞官求清名高名，何必，会养成一种虚伪风气。　　司马光与王安石听了惊讶万分，不过他们不能作声，自己也多次拒诏不受的。　　接着话音一转，说，又，有重才者国家不讳，然避嫌于京外，养廉名败坏国家之名，亦戾之事，请朝廷处之。　　没有指名道姓，但都知道说的是谁。　　就是不知道他说的是好心，还是歹心。　　赵祯看到这里，同样也默然。　　真相不是国家忌讳，也不是刻意避嫌京外，但怎好说出来。　　最后道，国家开广言路，任用台谏官。比年士大夫乃有险徼之人，挟己憎爱，依其形势，以造浮说，奔走台谏之门，鼓扇风波之论，幸言者得以上达。推原其情，本非公正，止于借权力，取快私意。当言之人。率务举职，既所传耳目稍异，则岂敢遂无论列！万有一爱憎不中之论，荧惑紊挠人主之聪明，岂不为听断之累哉！望晓厉士大夫，庶几偷薄革心，以清朝路。又，台谏有白事于朝而更以状干台司者。推原其情，盖当任者为言而助之尔。臣以为事有曲直，法有轻重，朝廷以至公待天下，固不俟言者助之也。请自今，臣僚如以公事奏朝廷。不俟施行而辄申御史台者，许弹奏以闻。　　这一段说得很含蓄，但揭示了几个严重问题，台谏大臣多喜胡说八道，一些大臣媚台谏以求为援，巩固自己权利。　　郑朗早说过类似的话。　　赵祯看到后，下诏，台谏为朕耳目之官，而事有不能周知。固将博问朝士大夫以广听察。乃有险诐之人，因缘憎嫉，依倚形势，兴造飞语以中伤善良，殆非忠厚之行也。中书门下其为朕申儆百工，务敦行实；循而弗改，当重黜焉。　　不过未必有多大作用，风气已经养成，现在矫正为晚了。　　王畴却是一个忠厚的长者。再加上司马光乃是知谏院。因此在司马光没有进京之前。忽然从下面再次兴起弹劾庞籍的风气。　　有的人倒不是与庞籍过不去。　　担任数年相，好下去休息了。　　是人总有一口气的。　　这么多年。特别这是两年，替国家小心经营，还要与一些大臣斗智斗法，庞籍岁数又高了，渐渐力不从心，心中略动了一些气，因此病倒。于是求致仕。　　赵祯不准。　　庞籍抱病上朝，在赵祯面前将自己的翘帽拿下来，道：“陛下，你看臣的头发。” 　　赵祯无奈，准其旨，但让庞籍留在京城养病，许其过问军国大事。处置类似吕夷简，有些台臣想弹劾，不过随着司马光赴京，王畴不御史台多事，一个个终于停了下来。　　胡宿治河有功，迁为枢密副使，欧修迁为参知政事，张昇迁为枢密使，曾公亮迁为平章事，依然还是两个相，但是曾公亮位于韩琦班下。　　司马光初到京城，就被来了一个下马威。　　中书命司马光详定均税。　　这个均税不仅是方田均税法，两者有很多不同，更不是均摊税务，而是指土地肥瘠分等定税。　　但实际执行会非常麻烦。　　连田与户都隐去了，何谓田地好坏。　　朝廷也要每年派官员下去盘查，这是郑朗的建议，一年不要多，于县开始，每年核算耕地的变化，然后派官员查那些耕地面积减少最多的两三个州府。　　不算是治理之策，仅是起阻止泛滥的作用，用之震慑。　　可是官员下去查，有的官员严酷，有的官员松懈。还有州与州之间又有不同，例如京城附近诸州，陈州、蔡州、亳州等等，多是权贵人家。隐田名列全国最前面，连郑朗都回避三尺，况且其他官员。　　起到良好的阻止作用，可每年都会发生无数起纠纷。　　司马光接到这个任命后，面不更。　　这两年除了水利，调解之外，余下的时间师生呆在一起，就是讲国家的制度。　　郑朗在上面，在下面，最大的作用是替国家经营，制度却没有怎么碰。怕麻烦。并且反思范仲淹的话，凡事都要为政令简洁上想。　　政令只有简洁了，才容易执行。　　关于这个均税，郑朗与王安石、司马光也讲过，当然不是方田均税法，而是以各地等公平的征税。　　讲得更复杂。　　均税灵感主要来自唐朝的均田制与两税制，均田制其实更早来自北魏，按照劳动力分配给广大农民耕地，但每户劳动力都有生老病死的，因此它在随时变动，这个权利由国家来执行，所以有了永业田与口分田两种田制。　　但由于世家豪门把持着大多数耕地资源，自开国之初就执行不力，以至李世民与魏征有一段对话，一度想恢复远古时的井田制，掣肘土地的兼并。到杨炎改革两税制时，则连均田二字都索不提了。　　宋朝开国之初土地仍然没有多大压力，相反，豪门世家湮灭在历史长河里，释放了土地空间，由是不阻止耕地兼并。这为后世讴歌，实际发展到后期因为人口增加，土地兼并已经成为国家发展的掣肘，于是唐朝的均田两税全部翻了出来。　　大臣论事喜欢用两个字。故事，也就是故例。　　史上司马光未全部保守之前，与刘恕认为均田制是唐朝实际制度，司马光甚至公开称为均田法。这是才开始的司马光，包括在王安石上台之前，司马光态度能算是进派。　　大多数士大夫则不认为唐朝田制乃是均田制，而是口分世业，天宝以后。口分世业因兼并坏之。其中有欧修，曾巩，朱熹。朱熹认为唐朝不是均田制，仅是口分世业，均田法其次的办法，近似于井田制。　　郑朗与司马光交谈时。司马光还没有自己的想法，但有了刘恕与欧修。　　为什么要提他们，一个故事，两种态度，有故事，那么在宋朝就能推广，均摊田亩，反对兼并。若是唐朝没有真正实行，这个均田没有故事。缺少理论根据，就不能真正的平均分配给农民。　　两种结果相争，又出现一种新的温和说法，苏氏兄弟的均税，均田赋税非是将耕地平均分配，再按照耕地面积征税，而是按现有土地来纳税，不制止兼并，也不是将土地授受给农民。理论有元稹的《均田状》。还有陆贽的奏文。说均田仅是为了均税，田只是税的基础。授田就是保证税收的来源，使国家有稳定的收入。柴荣也赞成陆贽的说法，诏书说普行均定，求适重轻。　　其实这三个说法都是错误的。　　唐初实施均田制，本义就是均摊田地，使百姓人人皆地可耕，国家有税可征，地是基础是核心，税是地的产物。　　但屈于不能得罪天下所有精英，实施了，仅是局部实施。一度府兵的强大，也与这个局部实施有着很大的关系。为国家，应主动地出台各种政策，阻止这种兼并的蔓延，而非是鼓励。　　可强行实施均田，那是不可能的，而且兼并是内核，立国一久，兼并必然大肆泛滥，这也是唐朝局部均田制败坏的原因，不仅是人口增加，一旦国家无多少无主之地分配后，不管人口是否增加，均田制全部成为一纸空文。国家所做的只能导。例如让他们看到比田地更大的回报，道德上怦击大肆隐田兼田或者高利贷。在唐朝实现不了，一是商业不发达，二是豪门势力太强盛，连国家都敢藐视，但在宋朝却可以勉强做到，尽管宋朝的官地比唐朝更少。不过终不是彻底的解决办法，郑朗也想不出来。　　司马光在议定均税之前，将师徒之间的对话写了一篇札子，递到中书，名曰《齐州行知与君实论均税札子》。　　无论再腹黑，司马光也不好意思抢郑朗功劳的。　　然后议定均税。　　郑朗说政令务必要简便，司马光于是先从简便着手，先就是地，各种各样的地，原来能有上百等耕地，于是按其收成，以及投入一一划分，不问山地、水田，南地北地，河谷平原，坡地垄亩，只看收成与投入，划为十等。　　繁有繁的好处，简有简的弊端。繁更细琐，可更明确。简陋，会有争议。不过繁只会增加更多的名目。简虽有争议，可易执行，并且给官员留下一定的cāo作空间，便于处理。便于处理就易于推广。　　不管黑猫白猫，捉住老鼠才是好猫，先得捉住这只老鼠。　　有了那么一丝功利的想法，这也是郑朗最希望看到的。　　在这个基础上，确立一些条约，比较温和的条约。最后说国家立事，当先使赏罚分明，事无不成。若遇庸愚之人烦忧败事者，一样论处，则能吏解体，必无成功。伏望察其勤瘁，均税官吏，随其功过，量行惩劝，则后来无不尽力也。　　这个庸愚之人烦忧败事，大有深意，苛了不行，软了也不行。　　不过面对天下所有豪门大户，司马光与郑朗一样，有意回避了。　　但司马光又加了一句，务必以安静有为为功。　　这就是郑朗调教的进步。　　想做事怕有争议是不可能的，可在有作为的基础上，若使争议减少，则为佳。　　奏上，两府立即草议执行。　　然后司马光再上三道札子，第一道札子直指赵祯。皇上你做得不错，四十年夙夜求治。可是朝廷纪纲犹有亏缺，闾里穷民犹有怨叹，是什么原因？　　人君大德有三：曰仁，曰明，曰武。仁者，非妪煦姑息之谓也，兴教化，修政治。养百姓，利万物，此人君之仁也。明者，非烦苛伺察之谓也，知道谊，识安危。别贤愚，辨是非，此人君之明也。武者，非强亢暴戾之谓也，惟道所在，断之不疑，jiān不能惑，佞不能移，此人君之武也。故仁而不明。犹有良田而不能耕也；明而不武，犹视苗之秽而不能耘也；武而不仁，犹知获而不知种也。三者兼备，则国治强，阙一则衰，阙二则危，三者无一焉，则亡，自生民以来。未之或改也。　　陛下乃是三德没有做好。虽仁，仁得偏软。　　但有几个皇帝能做到司马光所说的三德？当然。这篇札子上奏还有一些积极意义的。　　第一个札子论君德，第二个札子论御臣之道。一是任官，朝廷以资叙职，不问贤愚，造成官员不作为。二是行赏，朝廷不能以名行赏，则天下饰名求功，以巧文逃罪。又是一条时弊，赵祯晚年多用文学之士，或者名气大的人，文章写得好就能做好皇帝好官吗？那么李煜何在？所以有了第三条，必罚，能施职，有功则增秩加赏而勿徙其官，无功则降黜废弃而更求能者，有罪则窜刑诛而勿加宽贷。　　写最后一段，司马光心中还憋着一口气。　　就算郑朗犯了错，替国家做了那么多事，这点错误也早免去。　　从私人角度来看，大树下好乘凉，自己是庞籍与郑朗的人，庞籍老了，也病重了，多半回不了朝堂。郑朗一直在朝堂外游离不定，对自己也不利。　　三曰拣军，兵之术，务不务多。今所选之兵，升其军分，增其粮赐，是宜咸戴上恩，人人喜悦。可我听到京城之内，被选之人，往往咨嗟悲怨，父子相泣。况于外方兵士，远去乡里，诀别亲戚，其为愁苦，不言可知。　　这就是对郑朗那个札子的补充。　　看似国家拿了许多钱帛来养兵，但京城居之不易，兵士仍然很苦。　　实际郑朗也说过，想要改变这一局面，不仅是减少京畿兵士，也可以选，必须选京畿困苦人家子弟，也不仅是从京西路安置兵士家属，使之生活费用下降，家中有足够的耕地可以安其心，还要学习陕西那样做，选一些悍的乡兵，一离家不远，二是当地人，没有迁徙之苦。　　但与宋朝祖宗家法有违，郑朗不敢说，司马光同样不敢说。　　五个札子上过后，司马光仍然嫌不够，国家三年一郊，未尝无赦。可是每年到夏天，皆有疏决，猾吏贪纵，大为jiān利，悍民暴横，侵侮善良。这个南郊大祭还有没有作用了？最可怕的是有些jiān人做下不法事，然后逃亡，反正三年时间一到，天下一赦，又能大咧咧回到乡里，继续为非作歹。因此南郊祭大赦制度要改，利民的的惠政保留下来，象这些罪犯却不能赦，让恶人戒惧。　　又上第七奏，进五规，一曰保业，二曰惜时，三曰远谋，四曰重微，五曰务实。　　七札一上，轰动京城。　　赵祯也没有完全采纳，但看着这些札子感到好笑，对身边内侍说道：“三十年不鸣，一鸣则惊人。” 　　当初二小斗斗范讽有多牛，赵祯可是亲眼所见。没有想到二人这些年一直几乎消失了，要么王安石在两浙路做了一件高价买粮的事。　　不过与少年时的青涩、锋芒毕，赵祯更喜欢这样的司马光。　　司马光的表现也更让京城百姓满意，这才象是那个相公调教的学生。　　但司马光也没有想到接下来发生的一件事。　　这一天刚下直回来，马上就到制科‮试考‬了，家中来了一个客人。　　先行递了拜贴，上书七个大字，供备库使高遵裕。　　供备库使不算什么高高在上的职务。　　后面三个字才是真正尊贵的。　　司马光犹豫了好一会儿，最终半开中门将高遵裕放了进来。　　仅是半开中门，若全开，那就是媚了。　　其实司马光心中很不喜高遵裕前来拜访。　　让家中下人上来茶，相互施礼，高遵裕目视了一下边上侍婢，司马光让婢女下去。高遵裕道：“君实，世子对郑相公十分抑慕，他心中一直有一个梦想，想让大世子拜于郑相公门下学习。” 　　世子不用说指赵宗实，大世子则是指另外一个少年，赵顼，但这是不可能的，不立为世子，郑朗也不可能与赵宗实一家交往，从私人感情来说，郑朗更不会与他家交往，置赵祯于何地。　　立为皇储，赵顼十之乃是未来的皇储，就请郑朗教，那也是太傅或者少傅，乃是东宫之臣也。也不敢说拜之门下为学生。　　但也别当真，这仅是释放一种善意。　　可这回司马光真的想错了，赵宗实未必有这个想法，高滔滔却有这个想法。长子态度有些进，让她担心。看到司马光成长起来，于是隐隐有了这份想法。不过想实现，却是很困难的。　　司马光只是呷茶，不说话。　　高遵裕又道：“我昨天从韩相公家中出来，两位相公乃是我大宋的栋梁之材啊。” 　　司马光张于放下手中茶杯，高遵裕话说得不妥当，尽管也能称为含蓄。但没有摸清司马光态度之前，万万不能这样说的。　　况且将韩琦与郑朗相提并论，司马光心中也不喜，高遵裕虽没有威胁，多少却让人会产生那种误会。　　司马光不悦之情一闪而逝。　　庞籍下去了，老师在河工上，想要治河，还是中书相助，不能强争这口气。自己也争不了。高遵裕也是说错话了的，他意思是帮助世子吧，以后赵宗实一旦做皇帝，一个韩琦，一个郑朗，必然重用。　　眼下郑朗是不一定非得将赵宗实当成一回事的，相反，赵宗实要求郑朗，不然这个皇储有可能是一场梦。但在未来，一朝君王一朝臣，郑朗能否重用，就要看赵宗实了。　　司马光想通此节，怒气下去，依然呷茶。　　高遵裕城府哪里及得上司马光，他看到司马光无动于衷，有些急，心道，你又不是你的老师，有什么资格显摆。　　算是好的了，若是遇到王安石，早就将他轰出去。　　于是他想到侄女说过一句话，若司马光不声，你抛出下面一段话，十之五六会成功。不知道原因，高滔滔也未必能判断出郑朗是否对司马光说过此事。　　若说了，郑朗在高滔滔心中地位更高，乃是一个真正的诚实君子。若不说，郑朗在她心中地位下降，那么此次试探与央请，反而是弄巧成拙。无奈，东宫这件事悬而未决，皇上有儿子一切归零，没有儿子也未必轮到丈夫，久不决，关系到国家将来帝位，对自己丈夫会产生诸多不利。拖不起了。　ＷＷｗ.ＩＸｑXＳ.ＣoM