《周书》_卷四十五

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书号:10196 时间:2017/3/26 字数:16990

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儒林卢诞卢光沉重樊深熊安生乐逊

　　自书契之兴，先哲可得而纪者，莫不备乎经传。若乃选君德于列辟，观遗烈于风声，帝莫高于尧、舜，王莫显于文、武。是以圣人祖述其道，垂文于六学；宪章其教，作范于百王。自兹以降，三微骤迁，五纪递袭，损益异术，治

殊涂。秦承累世之基，任刑法而殄灭；汉无尺土之业，崇经术而长久。雕虫是贵，魏道所以陵夷；玄风既兴，晋纲于焉大坏。考九

之殿最，校四代之兴衰，正君臣，明贵

，美教化，移风俗，莫尚于儒。故皇王以之致刑措而反淳朴，贤达以之镂金石而雕竹素。儒之时义大矣哉！

　　自有魏道消，海内版

，彝伦攸斁，戎马生郊。先王之旧章，往圣之遗训，扫地尽矣。

　　及太祖受命，雅好经术。求阙文于三古，得至理于千载，黜魏、晋之制度，复姬旦之茂典。卢景宣学通群艺，修五礼之缺；长孙绍远才称洽闻，正六乐之坏。由是朝章渐备，学者向风。世宗纂历，敦尚学艺。内有崇文之观，外重成均之职。握素怀鈆重席解颐之士，间出于朝廷；圆冠方领执经负笈之生，着录于京邑。济济焉足以踰于向时矣。洎高祖保定三年，乃下诏尊太傅燕公为三老。帝于是服衮冕，乘碧辂，陈文物，备礼容，清跸而临太学。袒割以食之，奉觞以酳之。斯固一世之盛事也。其后命輶轩以致玉帛，征沉重于南荆。及定山东，降至尊而劳万乘，待熊生以殊礼。是以天下慕向，文教远覃。衣儒者之服，挟先王之道，开黉舍延学徒者比肩；励从师之志，守专门之业，辞亲戚甘勤苦者成市。虽遗风盛业，不逮魏、晋之辰，而风移俗变，抑亦近代之美也。

　　其儒者自有别传及终于隋之中年者，则不兼录。自余撰于此篇云。

　　卢诞，范

涿人也，本名恭祖。曾祖晏，博学善隶书，有名于世。仕燕为给事黄门侍郎、营丘成周二郡守。祖寿，太子洗马。燕灭入魏，为鲁郡守。父叔仁，年十八，州辟主簿。举秀才，除员外郎。以亲老，乃辞归就养。父母既殁，哀毁六年，躬营坟垄，遂有终焉之志。魏景明中，被征入洛，授威远将军、武贲中郎将，非其好也。寻除镇远将军、通直散骑常侍，并称疾不朝。乃出为幽州司马，又辞归乡里。当时咸称其高尚焉。

　　诞幼而通亮，博学有词彩。郡辟功曹，州举秀才，不行。起家侍御史，累迁辅国将军、太中大夫、幽州别驾、北豫州都督府长史。时刺史高仲密以州归朝，朝廷遣大将军李远率军赴援，诞与文武二千余人奉候大军。以功授镇东将军、金紫光禄大夫，封固安县伯，邑五百户。寻加散骑侍郎，拜给事黄门侍郎。魏帝诏曰：“经师易求，人师难得。朕诸儿稍长，

令卿为师。”于是亲幸晋王第，敕晋王以下，皆拜之于帝前。因赐名曰诞。加征东将军、散骑常侍。太祖又以诞儒宗学府，为当世所推，乃拜国子祭酒。进车骑大将军，仪同三司。魏恭帝二年，除秘书监。后以疾卒。

　　卢光字景仁，小字伯，范

公辩之弟也。

温谨，博览群书，

于三礼，善

，解钟律，又好玄言。孝昌初，释褐司空府参军事，稍迁明威将军、员外侍郎。及魏孝武西迁，光于山东立义，遥授大都督、晋州刺史、安西将军、银青光禄大夫。

　　大统六年，携家西入。太祖深礼之，除丞相府记室参军，赐爵范

县伯。俄拜行台郎中，专掌书记。十年，改封安息县伯，邑五百户。迁行台右丞，出为华州长史，寻征拜将作大匠。魏废帝元年，加车骑大将军、仪同三司，除京兆郡守，迁侍中。六官建，授小匠师下大夫，进授开府仪同三司、匠师中大夫，进爵为侯，增邑五百户，转工部中大夫。大司马贺兰祥讨吐谷浑，以光为长史，进爵燕郡公。武成二年，诏光监营宗庙，既成，增邑四百户。出为虞州刺史，寻治陕州总管府长史。重论讨浑之功，增邑并前一千九百户。天和二年卒，时年六十二。高祖少时，尝受业于光，故赠赙有加恒典。赠少傅。谥曰简。

　　旋光

崇佛道，至诚信敬。尝从太祖狩于檀台山。时猎围既合，太祖遥指山上谓群公等曰：“公等有所见不？”咸曰：“无所见。”光独曰：“见一桑门。”太祖曰：“是也。”即解围而还。令光于桑门立处造浮图，掘基一丈，得瓦钵、锡杖各一。太祖称叹，因立寺焉。及为京兆，而郡舍先是数有妖怪，前后郡将无敢居者。光曰：“吉凶由人，妖不妄作。”遂入居之。未几，光所乘马忽升厅事，登

南首而立；又食器无故自破。光并不以介怀。其

诚守正如此。撰道德经章句，行于世。子贲嗣。大象中，开府仪同大将军。

　　沉重字德厚，吴兴武康人也。

聪悟，有异常童。弱岁而孤，居丧合礼。及长，专心儒学，从师不远千里，遂博览群书，尤明诗、礼及左氏

秋。梁大通三年，起家王国常侍。梁武帝

高置学官，以崇儒教。中大通四年，乃革选，以重补国子助教。大同二年，除五经博士。梁元帝之在藩也，甚叹异之。及即位，乃遣主书何武

重西上。及江陵平，重乃留事梁主萧察，除中书侍郎，兼中书舍人。累迁员外散骑侍郎、廷尉卿，领江陵令。还拜通直散骑常侍、都官尚书，领羽林监。察又令重于合

殿讲周礼。

　　高祖以重经明行修，乃遣宣纳上士柳裘至梁征之。仍致书曰：

　　皇帝问梁都官尚书沉重。观夫八圣六君，七情十义，殊方所以会轨，异代于是率由。莫不趣大顺之遥涂，履中和之盛致。及青缃起焰，素篆从风，文逐世疏，义随运舛，大礼存于玉帛之间，至乐形于钟鼓之外。虽分蛇、聚纬，郁郁之辞盖阙；当涂、典午，抑抑之旨无闻。有周开基，爰踪圣哲，拯苍生之已沦，补文物之将坠。天爵具修，人纪咸理。

　　朕寅奉神器，恭惟宝阙。常思复礼殷周之年，迁化唐虞之世。惧三千尚乖于治俗，九变未协于移风。

定画一之文，思杜二家之说。知卿学冠儒宗，行标士则。卞宝复润于荆

，随照更明于汉浦。是用寤寐增劳，瞻望轸念。爰致束帛之聘，命翘车之招。所望凤举鸿翻，俄而萃止。明斯隐滞，合彼异同。上庠弗坠于微言，中经罔阙于逸义。近取无独善之讥，远应有兼济之美。可不盛欤。昔申涪鲐背，方辞东国；公孙黄发，始造西京。遂使道为艺基，功参治本。今者一征，谅兼其二。若居形声而去影响，尚

邦而忘观国，非所谓也。又敕襄州总管、卫公直敦喻遣之，在途供给，务从优厚。保定末，重至于京师。诏令讨论五经，并校定钟律。天和中，复于紫极殿讲三教义。朝士、儒生、桑门、道士至者二千余人。重辞义优洽，枢机明辩，凡所解释，咸为诸儒所推。六年，授骠骑大将军、开府仪同三司、

门博士。仍于

门馆为皇太子讲论。

　　建德末，重自以入朝既久，且年过时制，表请还梁。高祖优诏答之曰：“开府汉南杞梓，每轸虚衿；江东竹箭，亟疲延首。故束帛聘申，蒲轮征伏。加以梁朝旧齿，结绶三世，沐浴荣光，祗承宠渥，不忘恋本，深足嘉尚。而楚材晋用，岂无先哲。方事求贤，义乖来肃。”重固请，乃许焉。遣小司门上士杨（注）〔汪〕送之。梁主萧岿拜重散骑常侍、太常卿。大象二年，来朝京师。开皇三年，卒，年八十四。隋文帝遣舍人萧

　　子宝祭以少牢，赠使持节、上开府仪同三司、许州刺史。

　　重学业该博，为当世儒宗。至于

图纬，道经释典，靡不毕综。又多所撰述，咸得其指要。其行于世者，周礼义三十一卷、仪礼义三十五卷、礼记义三十卷、

诗义二十八卷、丧服经义五卷、周礼音一卷、仪礼音一卷、礼记音二卷、

诗音二卷。樊深字文深，河东猗氏人也。早丧母，事继母甚谨。弱冠好学，负书从师于三河，讲习五经，昼夜不倦。魏永安中，随军征讨，以功除

寇将军，累迁伏波、征虏将军，中散大夫。尝读书见吾丘子，遂归侍养。

　　魏孝武西迁，樊、王二姓举义，为东魏所诛。深父保周、叔父

周并被害。深因避难，坠崖伤足，绝食再宿。于后遇得一箪饼，

食之；然念继母年老患痹，或免虏掠，乃弗食。夜中匍匐寻母，偶得相见，因以馈母。还复遁去，改易姓名，游学于汾、晋之间，习天文及算历之术。后为人所告，囚送河东。

　　属魏将韩轨长史张曜重其儒学，延深至家，因是更得逃隐。

　　太祖平河东，赠保周南郢州刺史，

周仪同三司。深归葬其父，负土成坟。寻而于谨引为其府参军，令在馆教授子孙。除抚军将军、银青光禄大夫，迁开府属，转从事中郎。谨拜司空，以深为谘议。大统十五年，行下邽县事。

　　太祖置学东馆，教诸将子弟，以深为博士。深经学通赡，每解书，尝多引汉、魏以来诸家义而说之。故后生听其言者，不能晓悟。皆背而讥之曰：“樊生讲书多门户，不可解。”然儒者推其博物。

好学，老而不怠。朝暮还往，常据鞍读书，至马惊坠地，损折支体，终亦不改。后除国子博士，赐姓万纽于氏。六官建，拜大学助教，迁博士，加车骑大将军、仪同三司。天和二年，迁县伯中大夫，加开府仪同三司。建德元年，表乞骸骨，诏许之。朝廷有疑议，常召问焉。后以疾卒。

　　深既专经，又读诸史及苍雅、篆籀、

、卜筮之书。学虽博赡，讷于辞辩，故不为当时所称。撰孝经、丧服问疑各一卷，撰七经异同说三卷、义（经）〔纲〕略论并（月）〔目〕录三十一卷，并行于世。

　　熊安生字植之，长乐

城人也。少好学，励

不倦。初从陈达受三传，又从房虬受周礼，并通大义。后事徐遵明，服膺历年。东魏天平中，受礼于李宝鼎。遂博通五经。然专以三礼教授。弟子自远方至者，千余人。乃讨论图纬，捃摭异闻，先儒所未悟者，皆发明之。齐河清中，

休之特奏为国子博士。

　　时朝廷既行周礼，公卿以下多习其业，有宿疑礩滞者数十条，皆莫能详辨。天和三年，齐请通好，兵部尹公正使焉。与齐人语及周礼，齐人不能对。乃令安生至宾馆与公正言。公正有口辩，安生语所未至者，便撮机要而骤问之。安生曰：“礼义弘深，自有条贯。必

升堂睹奥，宁可汩其先后。但能留意，当为次第陈之。”公正于是具问所疑，安生皆为一一演说，咸究其根本。公正深所嗟服，还，具言之于高祖。高祖大钦重之。

　　及高祖入邺，安生遽令扫门。家人怪而问之,安生曰：“周帝重道尊儒，必将见我矣。”俄而高祖幸其第，诏不听拜，亲执其手，引与同坐。谓之曰：“朕未能去兵，以此为愧。”安生曰：“黄帝尚有阪泉之战，况陛下龚行天罚乎。”

　　高祖又曰：“齐氏赋役繁兴，竭民财力。朕救焚拯溺，思革其弊。

以府库及三台杂物散之百姓，公以为何如？”安生曰：“昔武王克商，散鹿台之财，发钜桥之粟。陛下此诏，异代同美。”高祖又曰：“朕何如武王？”安生曰：“武王伐纣，县首白旗；陛下平齐，兵不血刃。愚谓圣略为优。”高祖大悦，赐帛三百匹、米三百石、宅一区，并赐象笏及九环金带，自余什物称是。又诏所司给安车驷马，随驾入朝，并敕所在供给。

　　至京，敕令于大乘佛寺参议五礼。宣政元年，拜

门学博士、下大夫，其时年已八十余。寻致仕，卒于家。

　　安生既学为儒宗，当时受其业擅名于后者，有马荣伯、张黑奴、窦士荣、孔笼、刘焯、刘炫等，皆其门人焉。所撰周礼义疏二十卷、礼记义疏四十卷、孝经义疏一卷，并行于世。

　　乐逊字遵贤，河东猗氏人也。年在幼童，便有成人之

。弱冠，为郡主簿。魏正光中，闻硕儒徐遵明领徒赵、魏，乃就学孝经、丧服、论语、诗、书、礼、易、左氏

秋大义。寻而山东寇

，学者散逸，逊于扰攘之中，犹志道不倦。永安中，释褐安西府长

参军。大统七年，除子都督。九年，太尉李弼请逊教授诸子。既而太祖盛选贤良，授以守令。相府户曹柳敏、行台郎中卢光、河东郡丞辛粲相继举逊，称有牧民之才。弼请留不遣。十六年，加授建忠将军、左中郎将，迁辅国将军、中散大夫、都督，历弼府西合祭酒、功曹谘议参军。

　　魏废帝二年，太祖召逊教授诸子。在馆六年，与诸儒分授经业。逊讲孝经、论语、

诗及服虔所注

秋左氏传。魏恭帝二年，授太学助教。孝闵帝践阼，以逊有理务材，除秋官府上士。其年，治太学博士，转治小师氏下大夫。自谯王俭以下，并束修行弟子之礼。逊以经术教授，甚有训导之方。及卫公直镇蒲州，以逊为直府主簿，加车骑将军、左光禄大夫。

　　武成元年六月，以霖雨经时，诏百官上封事。逊陈时宜一十四条，其五条切于政要。

　　其一，崇治方，曰：窃惟今之在官者，多求清身克济，不至惠民爱物。何者？比来守令年期既促，岁责有成。盖谓猛济为贤，未甚优养。此政既代，后者复然。夫政之于民，过急则刻薄，伤缓则弛慢。是以周失舒缓，秦败急酷。民非赤子，当以赤子遇之。宜在舒疾得衷，不使劳扰。顷承魏之衰政，人习逋违。先王朝宪备行，民咸识法。但可宣风正俗，纳民轨训而已。自非军旅之中，何用过为迫切。至于兴邦致治，事由德教，渐以成之，非在仓卒。窃谓姬周盛德，治兴文、武，政穆成、康。自斯厥后，不能无事。昔申侯将奔，楚子诲之曰“无适小国”言以政狭法峻，将不汝容。敬仲入齐，称曰“幸若获宥，及于宽政”然关东诸州，沦陷

久，人在涂炭，当慕息肩。若不布政优优，闻诸境外，将何以使彼劳民，归就乐土。

　　其二，省造作，曰：顷者魏都洛

，一时殷盛，贵势之家，各营第宅，车服器玩，皆尚奢靡。世逐浮竞，人习浇薄，终使祸

兴，天下丧败。比来朝贡，器服稍华，百工造作，务尽奇巧。臣诚恐物逐好移，有损政俗。如此等事，颇宜

省。记言“无作

巧，以

上心”传称“宫室崇侈，民力雕弊”汉景有云：“黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣。”“雕文刻镂，伤农事者也。锦绣纂组，害女功者也。”以二者为饥寒之本源矣。然国家非为军戎器用、时事要须而造者，皆徒费功力，损国害民。未如广劝农桑，以衣食为务，使国储丰积，大功易举。

　　其三，明选举，曰：选曹赏录勋贤，补拟官爵，必宜与众共之，有明扬之授。使人得尽心，如睹白

。其材有升降，其功有厚薄，禄秩所加，无容不审。即如州郡选置，犹集乡闾，况天下选曹，不取物〔望。若方〕州〔列〕郡，自可内除。此外付曹铨者，既非机事，何足可密。人生处世，以荣禄为重，修身履行，以纂身为名。然逢时既难，失时为易。其选置之

，宜令众心明白，然后呈奏。使功勤见知，品物称悦。

　　其四，重战伐，曰：魏祚告终，天睠在德。而高洋称僭，先

未败，拥

山东，事切肘腋。譬犹棋劫相持，争行先后。若一行非当，或成彼利。诚应舍小营大，先保封域，不宜贪利在边，轻为兴动。捷则劳兵分守，败则所损已多。国家虽强，洋不受弱。诗云：“德则不竞，何惮于病！”唯德可以庇民，非恃强也。夫力均势敌，则进德者胜。君子道长，则小人道消。故昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。彼行暴戾，我则宽仁。彼为刻薄，我必惠化。使德泽旁

，人思有道。然后观衅而作，可以集事。

　　其五，

奢侈，曰：按礼，人有贵

，物有等差，使用之有节，品类之有度。马后为天下母，而身服大练，所以率下也。季孙相三君矣，家无衣帛之妾，所以励俗也。比来富贵之家，为意稍广，无不资装婢隶，作车后容仪，服饰华美，昡曜街衢。仍使行者辍足，路人倾盖。论其输力公家，未若介冑之士；然其坐受优赏，自踰攻战之人。纵令不惜功费，岂不有亏厥德。必有储蓄之余，孰与务恤军士。鲁庄公有云：“衣食所安，不敢爱也，必以分人。”诗言：“岂曰无衣，与子同袍。”皆所以取人力也。

　　又陈事上议之徒，亦应不少，当有上彻天听者。未闻是非。陛下虽念存物议，

尽天下之情，而天下之情犹为未尽。何者？取人受言，贵在显用。若纳而不显，是而不用，则言之者或寡矣。

　　保定二年，以训导有方，频加赏赐。迁遂伯中大夫，授骠骑将军、大都督。四年，进车骑大将军、仪同三司。五年，诏鲁公赟、毕公贤等，俱以束修之礼，同受业焉。天和元年，岐州刺史、陈公纯举逊为贤良。五年，逊以年在悬车，上表致仕，优诏不许。于是赐以粟帛及钱等，授湖州刺史，封安邑县子，邑四百户。民多蛮左，未习儒风。逊劝励生徒，加以课试，数年之间，化洽州境。蛮俗生子，长大多与父母别居。逊每加劝导，多革前弊。在任数载，频被褒锡。秩满还朝，拜皇太子谏议，复在

门教授皇子，增邑一百户。宣政元年，进位上仪同大将军。大象初，进爵崇业郡公，增邑通前二千户，又为

门博士。二年，进位开府仪同（三司）大将军，出为汾

郡守。逊以老病固辞，诏许之。乃改授东扬州刺史，仍赐安车、衣服及奴婢等。又于本郡赐田十顷。儒者以为荣。隋开皇元年，卒于家，年八十二。赠本官，加蒲、陕二州刺史。逊

柔谨，寡于

游。立身以忠信为本，不自矜尚。每在众中，言论未尝为人之先。学者以此称之。所着孝经、论语、

诗、左氏

秋序论十余篇。又着

秋序义，通贾、服说，发杜氏违，辞理并可观。

　　史臣曰：前世通六艺之士，莫不兼达政术，故云拾青紫如地芥。近代守一经之儒，多暗于时务，故有贫且

之

。虽通

有命，而大抵皆然。

　　尝论之曰：夫金之质也至刚，铸之可以成器；水之

也柔弱，壅之可以坏山。况乎肖天地之貌，含五常之德，朱蓝易染，熏莸可变，固以随邹俗而好长缨，化齐风而贵紫服。若乃进趣矜尚，中庸之常情；高秩厚礼，上智之所

。是以两汉之朝，重经术而轻律令。其聪明特达者，咸励

于专门。以通贤之质，挟黼藻之美，大则必至公卿，小则不失守令。近代之政，先法令而后经术。其沉默孤微者，亦笃志于章句，以先王之道，饰腐儒之姿，达则不过侍讲训冑，穷则终于弊衣箪食。由斯言之，非两汉栋梁之所育，近代薪樗之所产哉，盖好尚之道殊，遭遇之时异也。

　　史臣每闻故老，称沉重所学，非止六经而已。至于天官、律历、

、纬候，

略所载，释老之典，靡不博综，穷其幽赜。故能驰声海内，为一代儒宗。虽前世徐广、何承天之俦，不足过也。

　　
译文

　　自从文章兴盛以来，过去的贤哲可以记述的人，没有不是记载在经传中的。如果选君德于历代君主之内，观察遣烈事迹于传说之中，帝君没有高出尧、舜的，君王没有超出文、武的。所以圣人阐述理论，作出文章为六经的学说；规范伦理行为，用百王的模范。从那时一直往后，三代迅速变迁，

月时光不停地

失接替，损益各有不同的方式，治

之道各不相同。秦朝承嗣累世基础，刑法太酷而亡国；汉朝本来没有尺土之业，崇尚经术而得以长久。雕虫小技被看得尊贵，魏朝政道所以衰落丧失；谈玄风气兴起，晋朝纲纪因此大坏。查考各种学术

派的高低，比较四代的兴盛衰落，正君臣名分，明确贵

区别，崇美教化，改易风俗，没有超出儒学的。所以皇王用以做到不必刑律而返回到淳朴，贤达用以刻镂金石而雕清素的竹木。儒学的社会意义实在是大啊！

　　自从有魏政道消弱，海内混战，学术不盛，兵荒马

。先王所用的旧典章经籍，以往圣人遣留下的训诫，扫地一般都没有了。

　　当太祖承命执朝纲，喜好儒学经术。寻求上古佚失之文，求得千载的至理，废除魏、晋的制度，恢复姬旦的完善典章。卢景宣学识通各门学问，将五礼所缺部分修补齐全；长孙绍远才气堪称博闻，订正六乐所受的损坏。因此朝廷典章制度渐渐齐备，学者相从如风。世宗继承尊位，崇尚学术礼仪。在内设有崇文观，在外看重经学教化职任。才学广博可资询问解愁排难之士，常出入于朝廷；着圆冠方领装束攻读经术典籍的儒生，于京城著录记载。人才济济足以超出往昔。到高祖保定三年，于是下韶书尊奉太傅燕公为三老。帝为此穿上皇服戴上皇冠，乘坐碧车，陈列礼文器物，备好礼仪，清道

行而驾临太学。袒衣割牲以食相供，捧着酒杯共同相饮。造成了一世的盛事。其后备下重礼，将沉重从南荆征召入京。平定山东后，放下至尊的身份而以万乘之主亲身亲为，以特殊之礼相接熊生。因此天下归慕向往，文教兴盛。穿儒者衣服，掌握先王之道，开学校招延学徒者多至比肩；立志从师学习，得以有专门学业，告别亲戚甘心情愿勤苦者多如市场中一样。虽然所遗风气兴盛之业，不能与魏、晋时期相比，而移风易俗，也是近代的美事。其中有些儒者另有传记或终于隋之中年者，则不再撰录。其余在此篇中撰述。

　　卢诞，是范

涿人，本名恭祖。曾祖卢晏，博学擅长隶书，有名于世。仕宫于燕为给事黄门侍郎、营丘成周二郡守。祖父卢寿，任太子洗马。燕灭亡后入魏，为鲁郡守。父叔仁，十八岁时，州征召为主簿。举秀才，授员外郎。由于父母年老，就辞职归家奉养。父母去世，哀毁守丧六年，亲身营建坟墓，有从此不再为官的想法。魏景明年间，征召入洛

，授威远将军、武贲中郎将，但他并不喜好。不久授镇远将军、通直散骑常侍，都称病不到职。于是出任幽州司马，又辞归乡里。当时都称其气节高尚。卢诞幼年时便通达聪敏，博学有文采。郡征召为功曹，州举之为秀才，均未赴任。出仕为侍御史，屡经升迁为辅国将军、太中大夫、幽州别驾、韭豫州都督府长史。当时刺史高仲密以州归附朝廷，朝廷遣大将军李远率军赴援，卢诞与文武二千多人奉

大军。以功授镇束将军、金紫光禄大夫，封固安县伯，食邑五百户。不久加散骑侍郎，任给事黄门侍郎。魏帝下诏称：“经师易求，人师难得。朕诸儿渐渐长大，

令卿为其老师。“于是亲临晋王府第，敕令晋王以下，皆在帝面前拜其为师。因此赐名为诞。加征东将军、散骑常侍。太祖又因为卢诞是儒学宗师，学问渊博，为当世所推崇，就任他为国子祭酒。晋为车骑大将军，仪同三司。魏恭帝二年，授秘书监。后因病去世。卢光字景仁，小名伯，是范

公卢辩的弟弟。

情温和谨慎，博览群书，精通《三礼》，善解

，懂得音乐，喜好谈论玄言。孝昌初年，出仕任司空府参军事，逐渐迁升明威将军、员外侍郎。当魏孝武帝西迁时，卢光于山东举义，遥授大都督、晋州刺史、安西将军、银青光禄大夫。大统六年，全家迁入关西。太祖十分礼遇他，授丞相府记室参军，赐爵范

县伯。不久拜行台郎中，专掌书记。十年，改封安息县伯，食邑五百户。升为行台右丞。出朝任华州长史，不久征召授任将作大匠。魏废帝元年，加车骑大将军、仪同三司，授京兆郡守，迁为侍中。建立六官时，授小匠师下大夫，晋为开府仪同三司、匠师中大夫，晋爵为侯，增加食邑五百户，转工部中大夫。大司马贺兰祥征讨吐谷浑时，任命卢光为长史，晋爵为憨郡公。武成二年，诏令卢光监营宗庙，事成之后，增加食邑四百户。外任虞州刺史，不久任陕州总管府长史。再次讨论征讨吐谷运的功劳，食邑增至一千九百户。天和二年去世，时年六十二岁。高祖年轻时曾受业于卢光，因而所赠治丧的财物超过常规。追赠少傅。谧号为简。卢光崇敬佛教，非常诚信。曾经随从太祖于檀台山狩猎。当时已经合围，太祖遥指山上对群公说：“公等看到什么吗？”都回答说：“没看到什么。“衹有卢光说：“看到一名僧人。”太祖说：

　　“是。”即刻解围而还。令卢光于僧人所立处建造佛塔，掘基一丈深，获得瓦钵、锡杖各一件。太祖称叹，因此在此处建立寺院。当他任京兆郡守时，郡舍此前多次有妖怪出现的传说，前后郡守无人敢在此居住。卢光说：“是否吉凶原因在于人，妖怪异象不会随便出现。“于是入住此宅。没过多久，卢光所乘的马突然走上大厅，登

南首而立；食器又无故自破。卢光并不介意。他

诚守正皆如此类。所撰《道德经章句》，流行于世。其子卢贲继嗣。大象年间，任开府仪同大将军．

　　沉重字德厚，是吴兴武康人。生

聪明有悟性，有异于平常儿童。少年丧父，居丧合于礼仪。长大后，专心于儒学，不远千里寻求老师，因此能博览群书，尤其精通《诗经》、《礼记》、《左氏

秋》。梁朝大通三年，出仕为王国常侍。梁武帝

提高学官地位，用以崇敬儒教。中大通四年，于是认真选择，以沉重补国子助教。大同二年，授《五经》博士。梁元帝在藩时，对其赞叹称奇。即位后，就派遣主书何武

接沉重西上。当江陵平定，沉重留下任事梁主萧察，授中书侍郎，兼中书舍人。屡经升迁为员外散骑侍郎、廷尉卿，领江陵令。又任通直散骑常侍、都官尚书，领羽林监。萧察又令沉重于合

殿讲授《周礼》。

　　高祖以沉重明经修行有道，于是派遣宣纳上士柳裘至梁朝征召。并致以一封书信：

　　皇帝问候梁朝都官尚书沉重。观察八位圣人六位君主，喜怒等七情忠孝等十义，各地方所以能合于相同道路，不同时代因此都能相从。没有不奔往大顺的遥远地方，行使中和的安定鼎盛。到浅黄

绸做书衣的书卷起火焰盛行，洁素的文章随从轻风流行，文辞追逐不同时代而变化，文义随时运而不同，大礼在玉帛之中保存，最好的声乐在钟鼓乐器之外表现。虽然分蛇、聚纬时时更替，美好的文辞已经有所阙失；夏禹娶涂山民当涂聚集诸侯、司马氏建立晋朝，没有听闻其宗旨。有周建立政权，上溯承嗣圣人贤哲，将沦陷的苍生加以拯救，将快要失去的文物加以补充。天道都得以完备，人间政道纲纪都得到治理。

　　朕在朝廷做皇帝，掌管天下海内。常常想恢复殷、周礼仪，移风化俗成为唐虞之世。惧怕的是三干措施还是有违于治理，九次变化不能真正成功。想确定统一的言论思想文章，想杜绝二家的学说言论。知道卿的学术居于儒家宗师之首，言行举止为士人的榜样。卞和宝玉又出现在荆江水畔，随侯珠再次照亮汉水河浦。所以

夜在思虑，远远瞻望心中思念。现在以微薄之礼前去聘请，命令使者前往用车相接。所希望的是如凤凰高飞鸿雁来临，很快便可实现。将不清楚的事解答明白，将有矛盾异同的学识整理清晰。在学中不忽视片言只语，讲求经义不会遗漏忘记佚失的部分。现在可做到没有独善的讥讽，长远而看各方面都顾及成为一件美事。这可就相当好啊！

　　往昔著名诗人申培年老时，方才告别家乡鲁地入朝廷；儒师公孙头发都因年岁大而黄了，才到达西京长安。因而使道成为学术文章言论思想的根基，有了基础就可溯及本源。现在一次征召你入朝，想必上述二者都兼有了。如果衹有外形的声气而失去出现的响应，衹是沉

于家乡之邦却忘记国家，是不可取的。又敕令襄州总管、卫公宇文直敦谕遣送上路，途中的供给，务必优厚。保定末年，沉重到达京师。韶令讨论《五经》，校定音律。天和年间，又于紫极殿讲授三教义。朝士、儒生、僧人、道士有二千多人听讲。沉重言辞理义优洽，枢机明辩，所有的解释，都为各位儒生所推许。

　　六年，授予骠骑大将军、开府仪同三司、

门博士。于是于

门馆为皇太子讲学。建德末年，沉重认为自己入朝已经很长时间了，而且年纪已超过了当时的制度，上表请求回梁朝。高祖优诏回答说：“开府是漠南的良材，故常在车的横木上虚设青衿；江东的竹箭，伸脖子眺望已很疲倦。所以备礼物聘请申生，用安称的车子征召伏生。加以本是梁朝的旧臣，前后三世在朝任官，沐浴荣崇光耀，受到宠信重用，没有忘记怀念根本，确实是要加以嘉奖崇尚的。但是楚地之材为晋所利用，岂会没有先例。现在朕正谋求贤才，于义不要来要求走。“沉重坚决请求，才允许。派遣小司门上士杨汪送沉重回梁朝。梁主萧归拜沉重为散骑常侍、太常卿。大象二年，来朝京师。开皇三年，去世，时年八十四岁。隋文帝遣舍人萧子宝祭以少牢，追赠使持节、上开府仪同三司、许州刺史。沉重学业广博，为当世儒学宗师。有关

圆纬、道教佛教的经典掌故，全都熟悉。撰述很多，都能得其指要。流行于世的著作，为《周礼义》三十一卷、《仪礼义》三十五卷、《礼记义》三十卷、《

诗义》二十八卷、《丧服经义》五卷、《周礼音》一卷、《仪礼音》一卷、《礼记音》二卷、《

诗音》二卷。樊深字文深，是河东猗氏人。早年丧母，侍候继母十分孝顺谨慎。弱冠之年喜好学习，背负书籍从师于三河，讲议研习《五经》，

夜夜不知疲倦。魏永安年间，随军征讨，以功任

寇将军，数次升迁为伏波、征虏将军，中散大夫。曾经于读书时读到吾丘子，因而归家侍候奉养父母。魏孝武帝西迁，樊、王二姓举义，被东魏诛杀。樊深父保周、叔父

周都被杀害。樊深因为避难，坠落山崖跌伤脚，两天没吃饭。后得到一箪饼，本想食之；但想到继母年老身患痹症，可能没有遇难，因而不吃。夜晚匍匐寻找继母，得以相见，将食物给继母。然后悄悄离开家乡，改易姓名，于汾、晋地区游学，学习天文及数学历法之术。后来被人所告，囚送至2眯。正好球将韩轨长史张曜器重他儒学有成，将樊深带回家中，得以免去祸害。太祖平定河东，追赠保周南郢州刺史，

周仪同三司。樊深归家安葬其父，亲身背着泥土建成坟墓。不久于谨任其为府参军，令其在馆中教授子孙。授抚军将军、银青光禄大夫，迁任开府属，转任从事中郎。于谨被任为司空，以樊深为谘议。大统十五年，代理下邦县事。太祖置束馆设学校，教授诸将子弟，任樊深为博士。樊深精通经学，讲解经书时，经常引用汉、魏以来各家学说。所以听讲的学生，不能理解。背后都讥讽他：“樊生讲书所引门户太多，不可理解。“但是儒生都推许他学识渊博。其

情喜好学习，到老也不懈怠。早晚来往，骑在马上也读书不停，以至于马惊而坠地，手脚都摔折了，但最终还是没有改变这种习

。后来授国子博士，赐姓万纽于氏。建立六官，拜任太学助教，迁任博士，加车骑大将军、仪同三司。天和二年，迁任县伯中大夫，加开府仪同三司。建德元年，上表请求退休，韶书允许。朝廷有疑问的事情，经常召他来询问。后来因病去世。樊深既专于经书，又熟悉诸史及《苍》

　　《雅》、篆籀、

、卜筮之书。所学虽然广博，但言辞辩解较差，所以当时人不加以称赞。撰有《孝经》、《丧服问疑》各一卷。另撰《七经异同说》三卷、《义纲略论》并《目录》三十一卷，都流行于世。

　　熊安生字植之，是长乐

城人。年少好学，勤奋不知疲倦。最初随从陈达学习《三传》，后又跟从房虬学习《周礼》，都能通晓其大义。此后师事徐遵明，经历多年。东魏天平年间，跟随奎宣叠学《礼记》。于是博通《五经》。但是专以《三礼》教授学生。从远方来的弟子，有一千多人。讨论图纬，采集异闻，前代儒师未解悟出来的，皆一一解释明白。齐朝河清年间，

休之特意奏请为国子博士。

　　当时朝廷实行《周礼》，公卿以下都习练此一门学问，有数十条疑问，都得不到详细的辩解。天和三年，齐朝请求通好，周派遣兵部尹公正为使臣。与齐人谈论到《周礼》，齐人无从作答。乃令安生至宾馆与公正相对。公正辩才很好，安生语所未至，他便挑出核心问题而追问。安生说：“礼义弘深，自有条理。如果一定要探深奥所在，就不必以其先后。如果你有心有意的话，当一一为你陈述。“公正于是提出各种疑问，安生一一为他解说，全都寻

究底。公正深深嗟服，返回之后全都告知高祖。高祖十分钦佩敬重。

　　当高祖入邺时，安生立即令人清扫门庭。家人觉得奇怪而问他，安生说：“周帝重道尊儒，肯定要和我相见的。“很快高祖便临幸其宅第，下诏不必拜见，亲自握住其手，共同相坐。对他说：“朕未能消除战争，以此而惭愧。”安生说：

　　“黄帝尚且有阪泉之战，何况陛下所行的是天罚。“高祖又说：“齐氏赋税劳役苛重，民众竭尽财力。朕救民于水火，想革除其弊端。

以府库及三台杂物散发给百姓，公以为这样做好吗？“安生说：“往昔武王平定商朝，散鹿台之财，发钜桥之粟。陛下这一诏书，不同时代却同为美事。“高祖又问他说：“朕和武王相比怎样评价？”安生说：“武王征伐纣王，悬首白旗；陛下平定齐朝，兵不血刃。愚下认为圣上策略为优。“高祖十分高兴，赐给三百匹帛、三百石米、一座宅院，另赐象笏及九环金带，其他物品与之相称。又诏令主管部门给予安车驷马，随驾入朝，敕令所到的地方好好招待。到达京城，敕令于大乘佛寺参议五礼。宣政元年，任为

门学博士、下大夫，其时已经八十余岁。不久离职退休，在家去世。

　　安生为儒学宗师，当时从其受业而后世有名者，有马荣伯、张黑奴、窦士荣、子L笼、刘焯、刘煌等人，都是其门人弟子。所撰《周礼义疏》二十卷、《礼记义疏》四十卷、《孝经义疏》一卷，都流行于世。

　　乐逊字遵贤，是河东猗氏人。幼童之时，已有成人的

守。刚成年，任郡主簿。魏正光年问，闻知著名儒学大师徐遵明于赵、魏领徒，因而从之学《孝经》、《丧服》、《论语》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《左氏

秋》大义。不久山东出现动

，学者散逸，乐逊在动

之中，却不失其志，不倦于其道。

　　永安年间，出仕任安西府长

参军。大统七年，授子都督。九年，太尉李弼请乐逊教授诸子．不久太祖选定贤良，授任为守令。相府户曹柳敏、行台郎中卢光、河东郡丞辛粲相继推举乐逊，称其有治理社会民众的行政之才。李弼请求留用而不遣回。十六年，加授建忠将军、左中郎将，迁任辅国将军、中散大夫、都督，历任李弼府西合祭酒、功曹谘议参军。魏废帝二年，太祖征召乐逊教授诸子。在馆

　　六年，与诸儒分别讲授经学。乐逊讲授《孝经》、《论语》、《

诗》及服虔所注《

秋左氏传》。魏恭帝二年，授太学助教。孝闵帝登基，以乐逊有处理政务之才，授秋官府上士。其年，任为太学博士，转任为小师氏下大夫。自谯王宇文俭以下，全都以束脩敬师行弟子之礼。乐逊教授以经术，训导十分有方。当卫公宇文直镇守蒲州时，以乐逊为宇文直府主簿，加车骑将军、左光禄大夫。

　　武成元年六月，因为大雨连绵经久不停，下韶百官上书议事。乐逊陈述与时政有关的意见十四条，其中五条舆重要政策密切相关。

　　其一，看重治理的方式，说道：

　　我看现在任官的人，大多衹求自身清廉有所成就，不去想给人民恩惠爱护百姓。为

　　何如此？近年来守令任职期短促，每年都要督责他们做出业绩。以刚猛治政的是好官吏，对百姓则不讲宽容养护。这一任官员既然如此，后来者也是一样。行政对于民众来说，过急就是苛刻，放任自由就会无从管理。因此周朝的失误是舒缓，秦朝的败亡因急酷。百姓不是刚生下的婴儿，还是应当作为赤子来对待。适宜的是宽松和紧急适中，不使百姓过于劳苦烦扰。如今承受魏朝的衰政，人们习惯了不遵守政令。先王朝政法规都齐备，民众都识知法规。衹要宣行风气矫正民俗，将人民纳入正轨训导就可以了。又不是军旅时期，何必使用太过分迫切的政令。至于振兴邦国达到治理良好，这事应从道德教化入手，逐渐形成，不是仓促间可成的。私下想到姬周的盛德，文、武时治理良好而国家兴盛，成、康时为政温和而社会安宁。自此以后，不会不出现事件。往昔申侯准备奔逃，楚子教诲他说“不要去小国”此言是说小国治政急迫法制酷峻，难以相容。敬仲进入齐国，称赞说“幸好获得宽宥，得处于宽政之下“。然而关东各个州，沦陷时间太长，人民生活艰辛，想求得休息生养。如果不颁布好政策行使仁政，使境外知闻，怎么能够使这些劳苦人民，回归快乐的家园。其二，减少各种建造，说道：

　　一段时期魏朝首都洛

，一时繁荣兴盛，权豪贵势之家，纷纷营造第宅，车辆服装用器摆设，都追求奢侈豪华。世间都讲究和攀比奢侈，人情浮薄，终于使得祸

不断发生。因而丧失天下社会衰败。近来朝廷权贵，器物服饰渐为华丽，百工制作则极尽奇异巧妙。臣恐怕物品随着人们的喜好变得越来越奢华，会损害政治民俗。像这样的事情，应该

止。《礼记》说道“不要作

侈奇巧器物，使主上放

心思”《传》说道“宫殿崇尚奢华，便使民力大大减损“。汉景帝曾经说：“黄金珠玉，饥饿时不能做食品，寒冷时不能做衣裳。““费工费时雕镂出来的器物，伤害了农业生产。精心制作的锦绣，伤害了纺织。“认为这二者是饥寒的根本原因。所以国家除了军戎器械、时事所须物品要加以制作，别的都是白白地浪费功力，对国家和人民都是损害。不如广泛地推进农桑生产，以衣食为根本，使国家有丰富储蓄，要得到大功也很容易。其三，公开职官选举，说道：

　　选取官吏的部门奖励贤能，确定授予官爵，必须与大家一同论定，公开明白地授予。从而使人得以全部知道，如同睹视白天的太阳一样清楚。被选的人材质能力有高有低，功劳有大有小，任以官职给予俸禄，不能够不加以审定。就是州郡选取安置吏员，也要集合乡间人士议论，何况朝廷选官，不能衹选取知名的人士。如果是地方上的州郡，当然可以自行任命。此外

付朝廷选官部门的，也不是什么机密，不必保守秘密。人生处在世上，所看重的是地位身份等荣耀，注意自己的言行举止符合规范，是为了名声。但是遭逢时运很难，失去时运却容易。在选拔任用的时候，应让大家心中都明白，然后呈报上去。以便使功劳苦劳才能都能知道，所作评定得到赞同。其四，认真对待战争征伐，说道：

　　魏朝国运已经终止，上天所喜爱的在于仁德。但是高洋僭称帝位，先

失却未败亡，占据山东地区，此事如同肘腋之患。就如同下棋劫打双方相持，都争着谁先谁后。如果一下失先，可能就成了对方的利益。确实应该舍小而着眼大处，先保住疆域，不要贪求边境小利，轻举妄动。胜利就要劳烦军队分别驻守，失败则损失很大。国家虽然强大，高洋也不示弱。《诗经》裹面说：“有德就不必去相争，不用害怕有损失！“惟有德行可以庇护民众，不是恃以强力。如果势均力敌的话，则行仁德者可以获胜。君子之道盛行，则小人之道消减。所以往昔善于作战者，先想到的不是肯定要胜，而是等待可以胜敌的机会。他们行使暴戾行为，我们则行使宽厚仁义。他们行政刻薄，我们实行恩惠教化。使仁德恩泽布于各处，人人都想到有道兴盛。然后观望到机会而行动。可以成功。其五，要

止奢侈，说道：按照礼仪，人有贵

的分别，事物有不同的等级差别，使用物品要有节制，所

　　有品类要控制尺度。马后作为皇后是天下之母，穿的衣服是布帛制成的，为的是对下人作出表率。季孙任过三位君主的丞相，家中的妾氏没有穿丝绸衣服的，用以激励民俗。近来富贵的人家，越来越讲排场，奴婢都衣装鲜亮，作为随从车辆的仪容，服饰华丽，在大街小巷眩曜。以致行者都停下脚步观看，路旁的人成堆。论他们对公家的贡献，还不如一个普通的士兵；但是他们却坐受丰厚的待遇，超出攻战的将士。就是不可惜费用，难道不有损德义。有了储蓄的余额，不如用作抚恤军士。鲁庄公曾经说：“有了衣服食物，不敢自己占有，一定要分给他人。“《诗经》中说：“怎么会说没有衣裳，我和你共同穿衣。“这些都是取自人力。又陈述事物往上议论的人，数量应该是不少的，应当有帝君所知道的。但是不知道是非，陛下虽然注重这些议论，想解决天下各种事情，然而天下的事情并没有全部解决。为什么如此呢？取人的言论，所贵在于明确使用，如果采纳了却不突出，等于没有采用，则上言的人就少了。保定二年，因训导有方，频频加以赏赐。迁任遂伯中大夫，授骠骑将军、大都督。四年，晋为车骑大将军、仪同三司。五年，诏令鲁公宇文卖、毕公宇文贤等人，俱以束脩之礼，受业为弟子。天和元年，岐州刺史、陈公宇文纯举乐逊为贤良。五年，乐逊年纪已老，上表请求退休，优诏不允许。于是赐以粟帛和钱财等，授湖州刺史，封安邑县子爵位，食邑四百户。当地民以蛮族为多，未曾习沐儒风。乐逊劝励经学生徒，课试确定高下，数年之间，全州得以化洽。蛮族风俗生子，长大后多与父母别居。乐逊经常加以劝导，革除这些弊端。任职数年，屡受嘉奖。任期届满还朝，拜皇太子谏议，又在

门教授皇子，增加一百户食邑。宣政元年，晋为上仪同大将军。大象初年，晋爵为崇业郡公，食邑增至二千户，又任

门博士。二年，晋为开府仪同大将军，出朝任汾

郡守。乐逊以年老有病固辞，韶令允许。改授束扬州刺史，赐给安车、衣服及奴婢等。又于本郡赐田十顷。儒者都以他为荣。隋代开皇元年，在家去世，终年八十二岁。追赠本官，加蒲、陕二州刺史。

　　乐逊

情温和恭谨，不善于

际。立身以忠信为本，从不骄矜自大。在众人之中，不愿意在他人之先谈论。学者因此十分称赞。著作有《孝致、《论语》、《

诗》、《左氏

秋序论》十余篇。又着《

秋序义》，通买、服学说，发杜氏微义，辞理都有一定水平。

　　史臣曰：前代精通六艺学术的士人，都兼而懂得从政之术，所以称为任官任职如同在地上捡拾芥菜那么容易。近代儒生所学衹守住一经，对时务不太熟悉，所以有贫困和低

的

辱。虽然通达或堵

各由命运，而大体上基本是如此。

　　曾经有评论说：金的质地十分刚硬，加以铸造可以成为器皿；水的

质是很柔弱的，壅

之后可以毁坏大山。何况似同天地形貌，含带五常仁德，红色蓝色容易染，善恶香臭可以改变，所以追随邹地风俗而喜好教化出仕，习染齐地风俗而看重学业仕途。如果上进追求矜持谦让，是中庸之道的常情；任职高官受到尊重礼敬，是有上等智力的人所追求的。因此两汉朝廷，看重经术而轻视法律。其中聪明突出的人，都勤奋

练专门学术。以通达贤良的才质，取得出仕任官的美名，官职高的必做到公卿，官小的也做到郡守县令。近代的行政治理，先是法律条令而后才是经术。其中沉默无闻孤微无从上进的人，也就一片心志放在章句之学上面，利用先王的道义，掩饰无能儒生的迂腐姿态，处境好一些的衹不过是侍候讲书加一些训导，处境困窘的则一生穿破衣吃普通饭菜。以此而论，不是两汉以栋梁之材所哺育的，近代以柴草臭椿所产出的，也是喜好选择的原则不同，不同时代遭遇也就不同。

　　史臣经常闻知故老，称赞沉重所学，不仅仅是《六经》。至于天官、律历、

、纬候，

略所载，佛教道教典籍，都十分熟悉，深入了解其中的深奥意义。所以能够驰声于海内，成为一代儒学宗师。虽前世的徐广、何承天等人，也超不过他。　ｗＷW.ｉＸｑXｓ.ｃＯm　

小强小说网 > 历史小说 > 周书作者:令狐德棻	书号:10196 时间:2017/3/26 字数:16990
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儒林卢诞卢光沉重樊深熊安生乐逊　　自书契之兴，先哲可得而纪者，莫不备乎经传。若乃选君德于列辟，观遗烈于风声，帝莫高于尧、舜，王莫显于文、武。是以圣人祖述其道，垂文于六学；宪章其教，作范于百王。自兹以降，三微骤迁，五纪递袭，损益异术，治殊涂。秦承累世之基，任刑法而殄灭；汉无尺土之业，崇经术而长久。雕虫是贵，魏道所以陵夷；玄风既兴，晋纲于焉大坏。考九之殿最，校四代之兴衰，正君臣，明贵，美教化，移风俗，莫尚于儒。故皇王以之致刑措而反淳朴，贤达以之镂金石而雕竹素。儒之时义大矣哉！　　自有魏道消，海内版，彝伦攸斁，戎马生郊。先王之旧章，往圣之遗训，扫地尽矣。　　及太祖受命，雅好经术。求阙文于三古，得至理于千载，黜魏、晋之制度，复姬旦之茂典。卢景宣学通群艺，修五礼之缺；长孙绍远才称洽闻，正六乐之坏。由是朝章渐备，学者向风。世宗纂历，敦尚学艺。内有崇文之观，外重成均之职。握素怀鈆重席解颐之士，间出于朝廷；圆冠方领执经负笈之生，着录于京邑。济济焉足以踰于向时矣。洎高祖保定三年，乃下诏尊太傅燕公为三老。帝于是服衮冕，乘碧辂，陈文物，备礼容，清跸而临太学。袒割以食之，奉觞以酳之。斯固一世之盛事也。其后命輶轩以致玉帛，征沉重于南荆。及定山东，降至尊而劳万乘，待熊生以殊礼。是以天下慕向，文教远覃。衣儒者之服，挟先王之道，开黉舍延学徒者比肩；励从师之志，守专门之业，辞亲戚甘勤苦者成市。虽遗风盛业，不逮魏、晋之辰，而风移俗变，抑亦近代之美也。　　其儒者自有别传及终于隋之中年者，则不兼录。自余撰于此篇云。　　卢诞，范涿人也，本名恭祖。曾祖晏，博学善隶书，有名于世。仕燕为给事黄门侍郎、营丘成周二郡守。祖寿，太子洗马。燕灭入魏，为鲁郡守。父叔仁，年十八，州辟主簿。举秀才，除员外郎。以亲老，乃辞归就养。父母既殁，哀毁六年，躬营坟垄，遂有终焉之志。魏景明中，被征入洛，授威远将军、武贲中郎将，非其好也。寻除镇远将军、通直散骑常侍，并称疾不朝。乃出为幽州司马，又辞归乡里。当时咸称其高尚焉。　　诞幼而通亮，博学有词彩。郡辟功曹，州举秀才，不行。起家侍御史，累迁辅国将军、太中大夫、幽州别驾、北豫州都督府长史。时刺史高仲密以州归朝，朝廷遣大将军李远率军赴援，诞与文武二千余人奉候大军。以功授镇东将军、金紫光禄大夫，封固安县伯，邑五百户。寻加散骑侍郎，拜给事黄门侍郎。魏帝诏曰：“经师易求，人师难得。朕诸儿稍长，令卿为师。”于是亲幸晋王第，敕晋王以下，皆拜之于帝前。因赐名曰诞。加征东将军、散骑常侍。太祖又以诞儒宗学府，为当世所推，乃拜国子祭酒。进车骑大将军，仪同三司。魏恭帝二年，除秘书监。后以疾卒。　　卢光字景仁，小字伯，范公辩之弟也。温谨，博览群书，于三礼，善，解钟律，又好玄言。孝昌初，释褐司空府参军事，稍迁明威将军、员外侍郎。及魏孝武西迁，光于山东立义，遥授大都督、晋州刺史、安西将军、银青光禄大夫。　　大统六年，携家西入。太祖深礼之，除丞相府记室参军，赐爵范县伯。俄拜行台郎中，专掌书记。十年，改封安息县伯，邑五百户。迁行台右丞，出为华州长史，寻征拜将作大匠。魏废帝元年，加车骑大将军、仪同三司，除京兆郡守，迁侍中。六官建，授小匠师下大夫，进授开府仪同三司、匠师中大夫，进爵为侯，增邑五百户，转工部中大夫。大司马贺兰祥讨吐谷浑，以光为长史，进爵燕郡公。武成二年，诏光监营宗庙，既成，增邑四百户。出为虞州刺史，寻治陕州总管府长史。重论讨浑之功，增邑并前一千九百户。天和二年卒，时年六十二。高祖少时，尝受业于光，故赠赙有加恒典。赠少傅。谥曰简。　　旋光崇佛道，至诚信敬。尝从太祖狩于檀台山。时猎围既合，太祖遥指山上谓群公等曰：“公等有所见不？”咸曰：“无所见。”光独曰：“见一桑门。”太祖曰：“是也。”即解围而还。令光于桑门立处造浮图，掘基一丈，得瓦钵、锡杖各一。太祖称叹，因立寺焉。及为京兆，而郡舍先是数有妖怪，前后郡将无敢居者。光曰：“吉凶由人，妖不妄作。”遂入居之。未几，光所乘马忽升厅事，登南首而立；又食器无故自破。光并不以介怀。其诚守正如此。撰道德经章句，行于世。子贲嗣。大象中，开府仪同大将军。　　沉重字德厚，吴兴武康人也。聪悟，有异常童。弱岁而孤，居丧合礼。及长，专心儒学，从师不远千里，遂博览群书，尤明诗、礼及左氏秋。梁大通三年，起家王国常侍。梁武帝高置学官，以崇儒教。中大通四年，乃革选，以重补国子助教。大同二年，除五经博士。梁元帝之在藩也，甚叹异之。及即位，乃遣主书何武重西上。及江陵平，重乃留事梁主萧察，除中书侍郎，兼中书舍人。累迁员外散骑侍郎、廷尉卿，领江陵令。还拜通直散骑常侍、都官尚书，领羽林监。察又令重于合殿讲周礼。　　高祖以重经明行修，乃遣宣纳上士柳裘至梁征之。仍致书曰：　　皇帝问梁都官尚书沉重。观夫八圣六君，七情十义，殊方所以会轨，异代于是率由。莫不趣大顺之遥涂，履中和之盛致。及青缃起焰，素篆从风，文逐世疏，义随运舛，大礼存于玉帛之间，至乐形于钟鼓之外。虽分蛇、聚纬，郁郁之辞盖阙；当涂、典午，抑抑之旨无闻。有周开基，爰踪圣哲，拯苍生之已沦，补文物之将坠。天爵具修，人纪咸理。　　朕寅奉神器，恭惟宝阙。常思复礼殷周之年，迁化唐虞之世。惧三千尚乖于治俗，九变未协于移风。定画一之文，思杜二家之说。知卿学冠儒宗，行标士则。卞宝复润于荆，随照更明于汉浦。是用寤寐增劳，瞻望轸念。爰致束帛之聘，命翘车之招。所望凤举鸿翻，俄而萃止。明斯隐滞，合彼异同。上庠弗坠于微言，中经罔阙于逸义。近取无独善之讥，远应有兼济之美。可不盛欤。昔申涪鲐背，方辞东国；公孙黄发，始造西京。遂使道为艺基，功参治本。今者一征，谅兼其二。若居形声而去影响，尚邦而忘观国，非所谓也。又敕襄州总管、卫公直敦喻遣之，在途供给，务从优厚。保定末，重至于京师。诏令讨论五经，并校定钟律。天和中，复于紫极殿讲三教义。朝士、儒生、桑门、道士至者二千余人。重辞义优洽，枢机明辩，凡所解释，咸为诸儒所推。六年，授骠骑大将军、开府仪同三司、门博士。仍于门馆为皇太子讲论。　　建德末，重自以入朝既久，且年过时制，表请还梁。高祖优诏答之曰：“开府汉南杞梓，每轸虚衿；江东竹箭，亟疲延首。故束帛聘申，蒲轮征伏。加以梁朝旧齿，结绶三世，沐浴荣光，祗承宠渥，不忘恋本，深足嘉尚。而楚材晋用，岂无先哲。方事求贤，义乖来肃。”重固请，乃许焉。遣小司门上士杨（注）〔汪〕送之。梁主萧岿拜重散骑常侍、太常卿。大象二年，来朝京师。开皇三年，卒，年八十四。隋文帝遣舍人萧　　子宝祭以少牢，赠使持节、上开府仪同三司、许州刺史。　　重学业该博，为当世儒宗。至于图纬，道经释典，靡不毕综。又多所撰述，咸得其指要。其行于世者，周礼义三十一卷、仪礼义三十五卷、礼记义三十卷、诗义二十八卷、丧服经义五卷、周礼音一卷、仪礼音一卷、礼记音二卷、诗音二卷。樊深字文深，河东猗氏人也。早丧母，事继母甚谨。弱冠好学，负书从师于三河，讲习五经，昼夜不倦。魏永安中，随军征讨，以功除寇将军，累迁伏波、征虏将军，中散大夫。尝读书见吾丘子，遂归侍养。　　魏孝武西迁，樊、王二姓举义，为东魏所诛。深父保周、叔父周并被害。深因避难，坠崖伤足，绝食再宿。于后遇得一箪饼，食之；然念继母年老患痹，或免虏掠，乃弗食。夜中匍匐寻母，偶得相见，因以馈母。还复遁去，改易姓名，游学于汾、晋之间，习天文及算历之术。后为人所告，囚送河东。　　属魏将韩轨长史张曜重其儒学，延深至家，因是更得逃隐。　　太祖平河东，赠保周南郢州刺史，周仪同三司。深归葬其父，负土成坟。寻而于谨引为其府参军，令在馆教授子孙。除抚军将军、银青光禄大夫，迁开府属，转从事中郎。谨拜司空，以深为谘议。大统十五年，行下邽县事。　　太祖置学东馆，教诸将子弟，以深为博士。深经学通赡，每解书，尝多引汉、魏以来诸家义而说之。故后生听其言者，不能晓悟。皆背而讥之曰：“樊生讲书多门户，不可解。”然儒者推其博物。好学，老而不怠。朝暮还往，常据鞍读书，至马惊坠地，损折支体，终亦不改。后除国子博士，赐姓万纽于氏。六官建，拜大学助教，迁博士，加车骑大将军、仪同三司。天和二年，迁县伯中大夫，加开府仪同三司。建德元年，表乞骸骨，诏许之。朝廷有疑议，常召问焉。后以疾卒。　　深既专经，又读诸史及苍雅、篆籀、、卜筮之书。学虽博赡，讷于辞辩，故不为当时所称。撰孝经、丧服问疑各一卷，撰七经异同说三卷、义（经）〔纲〕略论并（月）〔目〕录三十一卷，并行于世。　　熊安生字植之，长乐城人也。少好学，励不倦。初从陈达受三传，又从房虬受周礼，并通大义。后事徐遵明，服膺历年。东魏天平中，受礼于李宝鼎。遂博通五经。然专以三礼教授。弟子自远方至者，千余人。乃讨论图纬，捃摭异闻，先儒所未悟者，皆发明之。齐河清中，休之特奏为国子博士。　　时朝廷既行周礼，公卿以下多习其业，有宿疑礩滞者数十条，皆莫能详辨。天和三年，齐请通好，兵部尹公正使焉。与齐人语及周礼，齐人不能对。乃令安生至宾馆与公正言。公正有口辩，安生语所未至者，便撮机要而骤问之。安生曰：“礼义弘深，自有条贯。必升堂睹奥，宁可汩其先后。但能留意，当为次第陈之。”公正于是具问所疑，安生皆为一一演说，咸究其根本。公正深所嗟服，还，具言之于高祖。高祖大钦重之。　　及高祖入邺，安生遽令扫门。家人怪而问之,安生曰：“周帝重道尊儒，必将见我矣。”俄而高祖幸其第，诏不听拜，亲执其手，引与同坐。谓之曰：“朕未能去兵，以此为愧。”安生曰：“黄帝尚有阪泉之战，况陛下龚行天罚乎。” 　　高祖又曰：“齐氏赋役繁兴，竭民财力。朕救焚拯溺，思革其弊。以府库及三台杂物散之百姓，公以为何如？”安生曰：“昔武王克商，散鹿台之财，发钜桥之粟。陛下此诏，异代同美。”高祖又曰：“朕何如武王？”安生曰：“武王伐纣，县首白旗；陛下平齐，兵不血刃。愚谓圣略为优。”高祖大悦，赐帛三百匹、米三百石、宅一区，并赐象笏及九环金带，自余什物称是。又诏所司给安车驷马，随驾入朝，并敕所在供给。　　至京，敕令于大乘佛寺参议五礼。宣政元年，拜门学博士、下大夫，其时年已八十余。寻致仕，卒于家。　　安生既学为儒宗，当时受其业擅名于后者，有马荣伯、张黑奴、窦士荣、孔笼、刘焯、刘炫等，皆其门人焉。所撰周礼义疏二十卷、礼记义疏四十卷、孝经义疏一卷，并行于世。　　乐逊字遵贤，河东猗氏人也。年在幼童，便有成人之。弱冠，为郡主簿。魏正光中，闻硕儒徐遵明领徒赵、魏，乃就学孝经、丧服、论语、诗、书、礼、易、左氏秋大义。寻而山东寇，学者散逸，逊于扰攘之中，犹志道不倦。永安中，释褐安西府长参军。大统七年，除子都督。九年，太尉李弼请逊教授诸子。既而太祖盛选贤良，授以守令。相府户曹柳敏、行台郎中卢光、河东郡丞辛粲相继举逊，称有牧民之才。弼请留不遣。十六年，加授建忠将军、左中郎将，迁辅国将军、中散大夫、都督，历弼府西合祭酒、功曹谘议参军。　　魏废帝二年，太祖召逊教授诸子。在馆六年，与诸儒分授经业。逊讲孝经、论语、诗及服虔所注秋左氏传。魏恭帝二年，授太学助教。孝闵帝践阼，以逊有理务材，除秋官府上士。其年，治太学博士，转治小师氏下大夫。自谯王俭以下，并束修行弟子之礼。逊以经术教授，甚有训导之方。及卫公直镇蒲州，以逊为直府主簿，加车骑将军、左光禄大夫。　　武成元年六月，以霖雨经时，诏百官上封事。逊陈时宜一十四条，其五条切于政要。　　其一，崇治方，曰：窃惟今之在官者，多求清身克济，不至惠民爱物。何者？比来守令年期既促，岁责有成。盖谓猛济为贤，未甚优养。此政既代，后者复然。夫政之于民，过急则刻薄，伤缓则弛慢。是以周失舒缓，秦败急酷。民非赤子，当以赤子遇之。宜在舒疾得衷，不使劳扰。顷承魏之衰政，人习逋违。先王朝宪备行，民咸识法。但可宣风正俗，纳民轨训而已。自非军旅之中，何用过为迫切。至于兴邦致治，事由德教，渐以成之，非在仓卒。窃谓姬周盛德，治兴文、武，政穆成、康。自斯厥后，不能无事。昔申侯将奔，楚子诲之曰“无适小国”言以政狭法峻，将不汝容。敬仲入齐，称曰“幸若获宥，及于宽政”然关东诸州，沦陷久，人在涂炭，当慕息肩。若不布政优优，闻诸境外，将何以使彼劳民，归就乐土。　　其二，省造作，曰：顷者魏都洛，一时殷盛，贵势之家，各营第宅，车服器玩，皆尚奢靡。世逐浮竞，人习浇薄，终使祸兴，天下丧败。比来朝贡，器服稍华，百工造作，务尽奇巧。臣诚恐物逐好移，有损政俗。如此等事，颇宜省。记言“无作巧，以上心”传称“宫室崇侈，民力雕弊”汉景有云：“黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣。”“雕文刻镂，伤农事者也。锦绣纂组，害女功者也。”以二者为饥寒之本源矣。然国家非为军戎器用、时事要须而造者，皆徒费功力，损国害民。未如广劝农桑，以衣食为务，使国储丰积，大功易举。　　其三，明选举，曰：选曹赏录勋贤，补拟官爵，必宜与众共之，有明扬之授。使人得尽心，如睹白。其材有升降，其功有厚薄，禄秩所加，无容不审。即如州郡选置，犹集乡闾，况天下选曹，不取物〔望。若方〕州〔列〕郡，自可内除。此外付曹铨者，既非机事，何足可密。人生处世，以荣禄为重，修身履行，以纂身为名。然逢时既难，失时为易。其选置之，宜令众心明白，然后呈奏。使功勤见知，品物称悦。　　其四，重战伐，曰：魏祚告终，天睠在德。而高洋称僭，先未败，拥山东，事切肘腋。譬犹棋劫相持，争行先后。若一行非当，或成彼利。诚应舍小营大，先保封域，不宜贪利在边，轻为兴动。捷则劳兵分守，败则所损已多。国家虽强，洋不受弱。诗云：“德则不竞，何惮于病！”唯德可以庇民，非恃强也。夫力均势敌，则进德者胜。君子道长，则小人道消。故昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。彼行暴戾，我则宽仁。彼为刻薄，我必惠化。使德泽旁，人思有道。然后观衅而作，可以集事。　　其五，奢侈，曰：按礼，人有贵，物有等差，使用之有节，品类之有度。马后为天下母，而身服大练，所以率下也。季孙相三君矣，家无衣帛之妾，所以励俗也。比来富贵之家，为意稍广，无不资装婢隶，作车后容仪，服饰华美，昡曜街衢。仍使行者辍足，路人倾盖。论其输力公家，未若介冑之士；然其坐受优赏，自踰攻战之人。纵令不惜功费，岂不有亏厥德。必有储蓄之余，孰与务恤军士。鲁庄公有云：“衣食所安，不敢爱也，必以分人。”诗言：“岂曰无衣，与子同袍。”皆所以取人力也。　　又陈事上议之徒，亦应不少，当有上彻天听者。未闻是非。陛下虽念存物议，尽天下之情，而天下之情犹为未尽。何者？取人受言，贵在显用。若纳而不显，是而不用，则言之者或寡矣。　　保定二年，以训导有方，频加赏赐。迁遂伯中大夫，授骠骑将军、大都督。四年，进车骑大将军、仪同三司。五年，诏鲁公赟、毕公贤等，俱以束修之礼，同受业焉。天和元年，岐州刺史、陈公纯举逊为贤良。五年，逊以年在悬车，上表致仕，优诏不许。于是赐以粟帛及钱等，授湖州刺史，封安邑县子，邑四百户。民多蛮左，未习儒风。逊劝励生徒，加以课试，数年之间，化洽州境。蛮俗生子，长大多与父母别居。逊每加劝导，多革前弊。在任数载，频被褒锡。秩满还朝，拜皇太子谏议，复在门教授皇子，增邑一百户。宣政元年，进位上仪同大将军。大象初，进爵崇业郡公，增邑通前二千户，又为门博士。二年，进位开府仪同（三司）大将军，出为汾郡守。逊以老病固辞，诏许之。乃改授东扬州刺史，仍赐安车、衣服及奴婢等。又于本郡赐田十顷。儒者以为荣。隋开皇元年，卒于家，年八十二。赠本官，加蒲、陕二州刺史。逊柔谨，寡于游。立身以忠信为本，不自矜尚。每在众中，言论未尝为人之先。学者以此称之。所着孝经、论语、诗、左氏秋序论十余篇。又着秋序义，通贾、服说，发杜氏违，辞理并可观。　　史臣曰：前世通六艺之士，莫不兼达政术，故云拾青紫如地芥。近代守一经之儒，多暗于时务，故有贫且之。虽通有命，而大抵皆然。　　尝论之曰：夫金之质也至刚，铸之可以成器；水之也柔弱，壅之可以坏山。况乎肖天地之貌，含五常之德，朱蓝易染，熏莸可变，固以随邹俗而好长缨，化齐风而贵紫服。若乃进趣矜尚，中庸之常情；高秩厚礼，上智之所。是以两汉之朝，重经术而轻律令。其聪明特达者，咸励于专门。以通贤之质，挟黼藻之美，大则必至公卿，小则不失守令。近代之政，先法令而后经术。其沉默孤微者，亦笃志于章句，以先王之道，饰腐儒之姿，达则不过侍讲训冑，穷则终于弊衣箪食。由斯言之，非两汉栋梁之所育，近代薪樗之所产哉，盖好尚之道殊，遭遇之时异也。　　史臣每闻故老，称沉重所学，非止六经而已。至于天官、律历、、纬候，略所载，释老之典，靡不博综，穷其幽赜。故能驰声海内，为一代儒宗。虽前世徐广、何承天之俦，不足过也。　　译文　　自从文章兴盛以来，过去的贤哲可以记述的人，没有不是记载在经传中的。如果选君德于历代君主之内，观察遣烈事迹于传说之中，帝君没有高出尧、舜的，君王没有超出文、武的。所以圣人阐述理论，作出文章为六经的学说；规范伦理行为，用百王的模范。从那时一直往后，三代迅速变迁，月时光不停地失接替，损益各有不同的方式，治之道各不相同。秦朝承嗣累世基础，刑法太酷而亡国；汉朝本来没有尺土之业，崇尚经术而得以长久。雕虫小技被看得尊贵，魏朝政道所以衰落丧失；谈玄风气兴起，晋朝纲纪因此大坏。查考各种学术派的高低，比较四代的兴盛衰落，正君臣名分，明确贵区别，崇美教化，改易风俗，没有超出儒学的。所以皇王用以做到不必刑律而返回到淳朴，贤达用以刻镂金石而雕清素的竹木。儒学的社会意义实在是大啊！　　自从有魏政道消弱，海内混战，学术不盛，兵荒马。先王所用的旧典章经籍，以往圣人遣留下的训诫，扫地一般都没有了。　　当太祖承命执朝纲，喜好儒学经术。寻求上古佚失之文，求得千载的至理，废除魏、晋的制度，恢复姬旦的完善典章。卢景宣学识通各门学问，将五礼所缺部分修补齐全；长孙绍远才气堪称博闻，订正六乐所受的损坏。因此朝廷典章制度渐渐齐备，学者相从如风。世宗继承尊位，崇尚学术礼仪。在内设有崇文观，在外看重经学教化职任。才学广博可资询问解愁排难之士，常出入于朝廷；着圆冠方领装束攻读经术典籍的儒生，于京城著录记载。人才济济足以超出往昔。到高祖保定三年，于是下韶书尊奉太傅燕公为三老。帝为此穿上皇服戴上皇冠，乘坐碧车，陈列礼文器物，备好礼仪，清道行而驾临太学。袒衣割牲以食相供，捧着酒杯共同相饮。造成了一世的盛事。其后备下重礼，将沉重从南荆征召入京。平定山东后，放下至尊的身份而以万乘之主亲身亲为，以特殊之礼相接熊生。因此天下归慕向往，文教兴盛。穿儒者衣服，掌握先王之道，开学校招延学徒者多至比肩；立志从师学习，得以有专门学业，告别亲戚甘心情愿勤苦者多如市场中一样。虽然所遗风气兴盛之业，不能与魏、晋时期相比，而移风易俗，也是近代的美事。其中有些儒者另有传记或终于隋之中年者，则不再撰录。其余在此篇中撰述。　　卢诞，是范涿人，本名恭祖。曾祖卢晏，博学擅长隶书，有名于世。仕宫于燕为给事黄门侍郎、营丘成周二郡守。祖父卢寿，任太子洗马。燕灭亡后入魏，为鲁郡守。父叔仁，十八岁时，州征召为主簿。举秀才，授员外郎。由于父母年老，就辞职归家奉养。父母去世，哀毁守丧六年，亲身营建坟墓，有从此不再为官的想法。魏景明年间，征召入洛，授威远将军、武贲中郎将，但他并不喜好。不久授镇远将军、通直散骑常侍，都称病不到职。于是出任幽州司马，又辞归乡里。当时都称其气节高尚。卢诞幼年时便通达聪敏，博学有文采。郡征召为功曹，州举之为秀才，均未赴任。出仕为侍御史，屡经升迁为辅国将军、太中大夫、幽州别驾、韭豫州都督府长史。当时刺史高仲密以州归附朝廷，朝廷遣大将军李远率军赴援，卢诞与文武二千多人奉大军。以功授镇束将军、金紫光禄大夫，封固安县伯，食邑五百户。不久加散骑侍郎，任给事黄门侍郎。魏帝下诏称：“经师易求，人师难得。朕诸儿渐渐长大，令卿为其老师。“于是亲临晋王府第，敕令晋王以下，皆在帝面前拜其为师。因此赐名为诞。加征东将军、散骑常侍。太祖又因为卢诞是儒学宗师，学问渊博，为当世所推崇，就任他为国子祭酒。晋为车骑大将军，仪同三司。魏恭帝二年，授秘书监。后因病去世。卢光字景仁，小名伯，是范公卢辩的弟弟。情温和谨慎，博览群书，精通《三礼》，善解，懂得音乐，喜好谈论玄言。孝昌初年，出仕任司空府参军事，逐渐迁升明威将军、员外侍郎。当魏孝武帝西迁时，卢光于山东举义，遥授大都督、晋州刺史、安西将军、银青光禄大夫。大统六年，全家迁入关西。太祖十分礼遇他，授丞相府记室参军，赐爵范县伯。不久拜行台郎中，专掌书记。十年，改封安息县伯，食邑五百户。升为行台右丞。出朝任华州长史，不久征召授任将作大匠。魏废帝元年，加车骑大将军、仪同三司，授京兆郡守，迁为侍中。建立六官时，授小匠师下大夫，晋为开府仪同三司、匠师中大夫，晋爵为侯，增加食邑五百户，转工部中大夫。大司马贺兰祥征讨吐谷浑时，任命卢光为长史，晋爵为憨郡公。武成二年，诏令卢光监营宗庙，事成之后，增加食邑四百户。外任虞州刺史，不久任陕州总管府长史。再次讨论征讨吐谷运的功劳，食邑增至一千九百户。天和二年去世，时年六十二岁。高祖年轻时曾受业于卢光，因而所赠治丧的财物超过常规。追赠少傅。谧号为简。卢光崇敬佛教，非常诚信。曾经随从太祖于檀台山狩猎。当时已经合围，太祖遥指山上对群公说：“公等看到什么吗？”都回答说：“没看到什么。“衹有卢光说：“看到一名僧人。”太祖说：　　“是。”即刻解围而还。令卢光于僧人所立处建造佛塔，掘基一丈深，获得瓦钵、锡杖各一件。太祖称叹，因此在此处建立寺院。当他任京兆郡守时，郡舍此前多次有妖怪出现的传说，前后郡守无人敢在此居住。卢光说：“是否吉凶原因在于人，妖怪异象不会随便出现。“于是入住此宅。没过多久，卢光所乘的马突然走上大厅，登南首而立；食器又无故自破。卢光并不介意。他诚守正皆如此类。所撰《道德经章句》，流行于世。其子卢贲继嗣。大象年间，任开府仪同大将军．　　沉重字德厚，是吴兴武康人。生聪明有悟性，有异于平常儿童。少年丧父，居丧合于礼仪。长大后，专心于儒学，不远千里寻求老师，因此能博览群书，尤其精通《诗经》、《礼记》、《左氏秋》。梁朝大通三年，出仕为王国常侍。梁武帝提高学官地位，用以崇敬儒教。中大通四年，于是认真选择，以沉重补国子助教。大同二年，授《五经》博士。梁元帝在藩时，对其赞叹称奇。即位后，就派遣主书何武接沉重西上。当江陵平定，沉重留下任事梁主萧察，授中书侍郎，兼中书舍人。屡经升迁为员外散骑侍郎、廷尉卿，领江陵令。又任通直散骑常侍、都官尚书，领羽林监。萧察又令沉重于合殿讲授《周礼》。　　高祖以沉重明经修行有道，于是派遣宣纳上士柳裘至梁朝征召。并致以一封书信：　　皇帝问候梁朝都官尚书沉重。观察八位圣人六位君主，喜怒等七情忠孝等十义，各地方所以能合于相同道路，不同时代因此都能相从。没有不奔往大顺的遥远地方，行使中和的安定鼎盛。到浅黄绸做书衣的书卷起火焰盛行，洁素的文章随从轻风流行，文辞追逐不同时代而变化，文义随时运而不同，大礼在玉帛之中保存，最好的声乐在钟鼓乐器之外表现。虽然分蛇、聚纬时时更替，美好的文辞已经有所阙失；夏禹娶涂山民当涂聚集诸侯、司马氏建立晋朝，没有听闻其宗旨。有周建立政权，上溯承嗣圣人贤哲，将沦陷的苍生加以拯救，将快要失去的文物加以补充。天道都得以完备，人间政道纲纪都得到治理。　　朕在朝廷做皇帝，掌管天下海内。常常想恢复殷、周礼仪，移风化俗成为唐虞之世。惧怕的是三干措施还是有违于治理，九次变化不能真正成功。想确定统一的言论思想文章，想杜绝二家的学说言论。知道卿的学术居于儒家宗师之首，言行举止为士人的榜样。卞和宝玉又出现在荆江水畔，随侯珠再次照亮汉水河浦。所以夜在思虑，远远瞻望心中思念。现在以微薄之礼前去聘请，命令使者前往用车相接。所希望的是如凤凰高飞鸿雁来临，很快便可实现。将不清楚的事解答明白，将有矛盾异同的学识整理清晰。在学中不忽视片言只语，讲求经义不会遗漏忘记佚失的部分。现在可做到没有独善的讥讽，长远而看各方面都顾及成为一件美事。这可就相当好啊！　　往昔著名诗人申培年老时，方才告别家乡鲁地入朝廷；儒师公孙头发都因年岁大而黄了，才到达西京长安。因而使道成为学术文章言论思想的根基，有了基础就可溯及本源。现在一次征召你入朝，想必上述二者都兼有了。如果衹有外形的声气而失去出现的响应，衹是沉于家乡之邦却忘记国家，是不可取的。又敕令襄州总管、卫公宇文直敦谕遣送上路，途中的供给，务必优厚。保定末年，沉重到达京师。韶令讨论《五经》，校定音律。天和年间，又于紫极殿讲授三教义。朝士、儒生、僧人、道士有二千多人听讲。沉重言辞理义优洽，枢机明辩，所有的解释，都为各位儒生所推许。　　六年，授予骠骑大将军、开府仪同三司、门博士。于是于门馆为皇太子讲学。建德末年，沉重认为自己入朝已经很长时间了，而且年纪已超过了当时的制度，上表请求回梁朝。高祖优诏回答说：“开府是漠南的良材，故常在车的横木上虚设青衿；江东的竹箭，伸脖子眺望已很疲倦。所以备礼物聘请申生，用安称的车子征召伏生。加以本是梁朝的旧臣，前后三世在朝任官，沐浴荣崇光耀，受到宠信重用，没有忘记怀念根本，确实是要加以嘉奖崇尚的。但是楚地之材为晋所利用，岂会没有先例。现在朕正谋求贤才，于义不要来要求走。“沉重坚决请求，才允许。派遣小司门上士杨汪送沉重回梁朝。梁主萧归拜沉重为散骑常侍、太常卿。大象二年，来朝京师。开皇三年，去世，时年八十四岁。隋文帝遣舍人萧子宝祭以少牢，追赠使持节、上开府仪同三司、许州刺史。沉重学业广博，为当世儒学宗师。有关圆纬、道教佛教的经典掌故，全都熟悉。撰述很多，都能得其指要。流行于世的著作，为《周礼义》三十一卷、《仪礼义》三十五卷、《礼记义》三十卷、《诗义》二十八卷、《丧服经义》五卷、《周礼音》一卷、《仪礼音》一卷、《礼记音》二卷、《诗音》二卷。樊深字文深，是河东猗氏人。早年丧母，侍候继母十分孝顺谨慎。弱冠之年喜好学习，背负书籍从师于三河，讲议研习《五经》，夜夜不知疲倦。魏永安年间，随军征讨，以功任寇将军，数次升迁为伏波、征虏将军，中散大夫。曾经于读书时读到吾丘子，因而归家侍候奉养父母。魏孝武帝西迁，樊、王二姓举义，被东魏诛杀。樊深父保周、叔父周都被杀害。樊深因为避难，坠落山崖跌伤脚，两天没吃饭。后得到一箪饼，本想食之；但想到继母年老身患痹症，可能没有遇难，因而不吃。夜晚匍匐寻找继母，得以相见，将食物给继母。然后悄悄离开家乡，改易姓名，于汾、晋地区游学，学习天文及数学历法之术。后来被人所告，囚送至2眯。正好球将韩轨长史张曜器重他儒学有成，将樊深带回家中，得以免去祸害。太祖平定河东，追赠保周南郢州刺史，周仪同三司。樊深归家安葬其父，亲身背着泥土建成坟墓。不久于谨任其为府参军，令其在馆中教授子孙。授抚军将军、银青光禄大夫，迁任开府属，转任从事中郎。于谨被任为司空，以樊深为谘议。大统十五年，代理下邦县事。太祖置束馆设学校，教授诸将子弟，任樊深为博士。樊深精通经学，讲解经书时，经常引用汉、魏以来各家学说。所以听讲的学生，不能理解。背后都讥讽他：“樊生讲书所引门户太多，不可理解。“但是儒生都推许他学识渊博。其情喜好学习，到老也不懈怠。早晚来往，骑在马上也读书不停，以至于马惊而坠地，手脚都摔折了，但最终还是没有改变这种习。后来授国子博士，赐姓万纽于氏。建立六官，拜任太学助教，迁任博士，加车骑大将军、仪同三司。天和二年，迁任县伯中大夫，加开府仪同三司。建德元年，上表请求退休，韶书允许。朝廷有疑问的事情，经常召他来询问。后来因病去世。樊深既专于经书，又熟悉诸史及《苍》　　《雅》、篆籀、、卜筮之书。所学虽然广博，但言辞辩解较差，所以当时人不加以称赞。撰有《孝经》、《丧服问疑》各一卷。另撰《七经异同说》三卷、《义纲略论》并《目录》三十一卷，都流行于世。　　熊安生字植之，是长乐城人。年少好学，勤奋不知疲倦。最初随从陈达学习《三传》，后又跟从房虬学习《周礼》，都能通晓其大义。此后师事徐遵明，经历多年。东魏天平年间，跟随奎宣叠学《礼记》。于是博通《五经》。但是专以《三礼》教授学生。从远方来的弟子，有一千多人。讨论图纬，采集异闻，前代儒师未解悟出来的，皆一一解释明白。齐朝河清年间，休之特意奏请为国子博士。　　当时朝廷实行《周礼》，公卿以下都习练此一门学问，有数十条疑问，都得不到详细的辩解。天和三年，齐朝请求通好，周派遣兵部尹公正为使臣。与齐人谈论到《周礼》，齐人无从作答。乃令安生至宾馆与公正相对。公正辩才很好，安生语所未至，他便挑出核心问题而追问。安生说：“礼义弘深，自有条理。如果一定要探深奥所在，就不必以其先后。如果你有心有意的话，当一一为你陈述。“公正于是提出各种疑问，安生一一为他解说，全都寻究底。公正深深嗟服，返回之后全都告知高祖。高祖十分钦佩敬重。　　当高祖入邺时，安生立即令人清扫门庭。家人觉得奇怪而问他，安生说：“周帝重道尊儒，肯定要和我相见的。“很快高祖便临幸其宅第，下诏不必拜见，亲自握住其手，共同相坐。对他说：“朕未能消除战争，以此而惭愧。”安生说：　　“黄帝尚且有阪泉之战，何况陛下所行的是天罚。“高祖又说：“齐氏赋税劳役苛重，民众竭尽财力。朕救民于水火，想革除其弊端。以府库及三台杂物散发给百姓，公以为这样做好吗？“安生说：“往昔武王平定商朝，散鹿台之财，发钜桥之粟。陛下这一诏书，不同时代却同为美事。“高祖又问他说：“朕和武王相比怎样评价？”安生说：“武王征伐纣王，悬首白旗；陛下平定齐朝，兵不血刃。愚下认为圣上策略为优。“高祖十分高兴，赐给三百匹帛、三百石米、一座宅院，另赐象笏及九环金带，其他物品与之相称。又诏令主管部门给予安车驷马，随驾入朝，敕令所到的地方好好招待。到达京城，敕令于大乘佛寺参议五礼。宣政元年，任为门学博士、下大夫，其时已经八十余岁。不久离职退休，在家去世。　　安生为儒学宗师，当时从其受业而后世有名者，有马荣伯、张黑奴、窦士荣、子L笼、刘焯、刘煌等人，都是其门人弟子。所撰《周礼义疏》二十卷、《礼记义疏》四十卷、《孝经义疏》一卷，都流行于世。　　乐逊字遵贤，是河东猗氏人。幼童之时，已有成人的守。刚成年，任郡主簿。魏正光年问，闻知著名儒学大师徐遵明于赵、魏领徒，因而从之学《孝经》、《丧服》、《论语》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《左氏秋》大义。不久山东出现动，学者散逸，乐逊在动之中，却不失其志，不倦于其道。　　永安年间，出仕任安西府长参军。大统七年，授子都督。九年，太尉李弼请乐逊教授诸子．不久太祖选定贤良，授任为守令。相府户曹柳敏、行台郎中卢光、河东郡丞辛粲相继推举乐逊，称其有治理社会民众的行政之才。李弼请求留用而不遣回。十六年，加授建忠将军、左中郎将，迁任辅国将军、中散大夫、都督，历任李弼府西合祭酒、功曹谘议参军。魏废帝二年，太祖征召乐逊教授诸子。在馆　　六年，与诸儒分别讲授经学。乐逊讲授《孝经》、《论语》、《诗》及服虔所注《秋左氏传》。魏恭帝二年，授太学助教。孝闵帝登基，以乐逊有处理政务之才，授秋官府上士。其年，任为太学博士，转任为小师氏下大夫。自谯王宇文俭以下，全都以束脩敬师行弟子之礼。乐逊教授以经术，训导十分有方。当卫公宇文直镇守蒲州时，以乐逊为宇文直府主簿，加车骑将军、左光禄大夫。　　武成元年六月，因为大雨连绵经久不停，下韶百官上书议事。乐逊陈述与时政有关的意见十四条，其中五条舆重要政策密切相关。　　其一，看重治理的方式，说道：　　我看现在任官的人，大多衹求自身清廉有所成就，不去想给人民恩惠爱护百姓。为　　何如此？近年来守令任职期短促，每年都要督责他们做出业绩。以刚猛治政的是好官吏，对百姓则不讲宽容养护。这一任官员既然如此，后来者也是一样。行政对于民众来说，过急就是苛刻，放任自由就会无从管理。因此周朝的失误是舒缓，秦朝的败亡因急酷。百姓不是刚生下的婴儿，还是应当作为赤子来对待。适宜的是宽松和紧急适中，不使百姓过于劳苦烦扰。如今承受魏朝的衰政，人们习惯了不遵守政令。先王朝政法规都齐备，民众都识知法规。衹要宣行风气矫正民俗，将人民纳入正轨训导就可以了。又不是军旅时期，何必使用太过分迫切的政令。至于振兴邦国达到治理良好，这事应从道德教化入手，逐渐形成，不是仓促间可成的。私下想到姬周的盛德，文、武时治理良好而国家兴盛，成、康时为政温和而社会安宁。自此以后，不会不出现事件。往昔申侯准备奔逃，楚子教诲他说“不要去小国”此言是说小国治政急迫法制酷峻，难以相容。敬仲进入齐国，称赞说“幸好获得宽宥，得处于宽政之下“。然而关东各个州，沦陷时间太长，人民生活艰辛，想求得休息生养。如果不颁布好政策行使仁政，使境外知闻，怎么能够使这些劳苦人民，回归快乐的家园。其二，减少各种建造，说道：　　一段时期魏朝首都洛，一时繁荣兴盛，权豪贵势之家，纷纷营造第宅，车辆服装用器摆设，都追求奢侈豪华。世间都讲究和攀比奢侈，人情浮薄，终于使得祸不断发生。因而丧失天下社会衰败。近来朝廷权贵，器物服饰渐为华丽，百工制作则极尽奇异巧妙。臣恐怕物品随着人们的喜好变得越来越奢华，会损害政治民俗。像这样的事情，应该止。《礼记》说道“不要作侈奇巧器物，使主上放心思”《传》说道“宫殿崇尚奢华，便使民力大大减损“。汉景帝曾经说：“黄金珠玉，饥饿时不能做食品，寒冷时不能做衣裳。““费工费时雕镂出来的器物，伤害了农业生产。精心制作的锦绣，伤害了纺织。“认为这二者是饥寒的根本原因。所以国家除了军戎器械、时事所须物品要加以制作，别的都是白白地浪费功力，对国家和人民都是损害。不如广泛地推进农桑生产，以衣食为根本，使国家有丰富储蓄，要得到大功也很容易。其三，公开职官选举，说道：　　选取官吏的部门奖励贤能，确定授予官爵，必须与大家一同论定，公开明白地授予。从而使人得以全部知道，如同睹视白天的太阳一样清楚。被选的人材质能力有高有低，功劳有大有小，任以官职给予俸禄，不能够不加以审定。就是州郡选取安置吏员，也要集合乡间人士议论，何况朝廷选官，不能衹选取知名的人士。如果是地方上的州郡，当然可以自行任命。此外付朝廷选官部门的，也不是什么机密，不必保守秘密。人生处在世上，所看重的是地位身份等荣耀，注意自己的言行举止符合规范，是为了名声。但是遭逢时运很难，失去时运却容易。在选拔任用的时候，应让大家心中都明白，然后呈报上去。以便使功劳苦劳才能都能知道，所作评定得到赞同。其四，认真对待战争征伐，说道：　　魏朝国运已经终止，上天所喜爱的在于仁德。但是高洋僭称帝位，先失却未败亡，占据山东地区，此事如同肘腋之患。就如同下棋劫打双方相持，都争着谁先谁后。如果一下失先，可能就成了对方的利益。确实应该舍小而着眼大处，先保住疆域，不要贪求边境小利，轻举妄动。胜利就要劳烦军队分别驻守，失败则损失很大。国家虽然强大，高洋也不示弱。《诗经》裹面说：“有德就不必去相争，不用害怕有损失！“惟有德行可以庇护民众，不是恃以强力。如果势均力敌的话，则行仁德者可以获胜。君子之道盛行，则小人之道消减。所以往昔善于作战者，先想到的不是肯定要胜，而是等待可以胜敌的机会。他们行使暴戾行为，我们则行使宽厚仁义。他们行政刻薄，我们实行恩惠教化。使仁德恩泽布于各处，人人都想到有道兴盛。然后观望到机会而行动。可以成功。其五，要止奢侈，说道：按照礼仪，人有贵的分别，事物有不同的等级差别，使用物品要有节制，所　　有品类要控制尺度。马后作为皇后是天下之母，穿的衣服是布帛制成的，为的是对下人作出表率。季孙任过三位君主的丞相，家中的妾氏没有穿丝绸衣服的，用以激励民俗。近来富贵的人家，越来越讲排场，奴婢都衣装鲜亮，作为随从车辆的仪容，服饰华丽，在大街小巷眩曜。以致行者都停下脚步观看，路旁的人成堆。论他们对公家的贡献，还不如一个普通的士兵；但是他们却坐受丰厚的待遇，超出攻战的将士。就是不可惜费用，难道不有损德义。有了储蓄的余额，不如用作抚恤军士。鲁庄公曾经说：“有了衣服食物，不敢自己占有，一定要分给他人。“《诗经》中说：“怎么会说没有衣裳，我和你共同穿衣。“这些都是取自人力。又陈述事物往上议论的人，数量应该是不少的，应当有帝君所知道的。但是不知道是非，陛下虽然注重这些议论，想解决天下各种事情，然而天下的事情并没有全部解决。为什么如此呢？取人的言论，所贵在于明确使用，如果采纳了却不突出，等于没有采用，则上言的人就少了。保定二年，因训导有方，频频加以赏赐。迁任遂伯中大夫，授骠骑将军、大都督。四年，晋为车骑大将军、仪同三司。五年，诏令鲁公宇文卖、毕公宇文贤等人，俱以束脩之礼，受业为弟子。天和元年，岐州刺史、陈公宇文纯举乐逊为贤良。五年，乐逊年纪已老，上表请求退休，优诏不允许。于是赐以粟帛和钱财等，授湖州刺史，封安邑县子爵位，食邑四百户。当地民以蛮族为多，未曾习沐儒风。乐逊劝励经学生徒，课试确定高下，数年之间，全州得以化洽。蛮族风俗生子，长大后多与父母别居。乐逊经常加以劝导，革除这些弊端。任职数年，屡受嘉奖。任期届满还朝，拜皇太子谏议，又在门教授皇子，增加一百户食邑。宣政元年，晋为上仪同大将军。大象初年，晋爵为崇业郡公，食邑增至二千户，又任门博士。二年，晋为开府仪同大将军，出朝任汾郡守。乐逊以年老有病固辞，韶令允许。改授束扬州刺史，赐给安车、衣服及奴婢等。又于本郡赐田十顷。儒者都以他为荣。隋代开皇元年，在家去世，终年八十二岁。追赠本官，加蒲、陕二州刺史。　　乐逊情温和恭谨，不善于际。立身以忠信为本，从不骄矜自大。在众人之中，不愿意在他人之先谈论。学者因此十分称赞。著作有《孝致、《论语》、《诗》、《左氏秋序论》十余篇。又着《秋序义》，通买、服学说，发杜氏微义，辞理都有一定水平。　　史臣曰：前代精通六艺学术的士人，都兼而懂得从政之术，所以称为任官任职如同在地上捡拾芥菜那么容易。近代儒生所学衹守住一经，对时务不太熟悉，所以有贫困和低的辱。虽然通达或堵各由命运，而大体上基本是如此。　　曾经有评论说：金的质地十分刚硬，加以铸造可以成为器皿；水的质是很柔弱的，壅之后可以毁坏大山。何况似同天地形貌，含带五常仁德，红色蓝色容易染，善恶香臭可以改变，所以追随邹地风俗而喜好教化出仕，习染齐地风俗而看重学业仕途。如果上进追求矜持谦让，是中庸之道的常情；任职高官受到尊重礼敬，是有上等智力的人所追求的。因此两汉朝廷，看重经术而轻视法律。其中聪明突出的人，都勤奋练专门学术。以通达贤良的才质，取得出仕任官的美名，官职高的必做到公卿，官小的也做到郡守县令。近代的行政治理，先是法律条令而后才是经术。其中沉默无闻孤微无从上进的人，也就一片心志放在章句之学上面，利用先王的道义，掩饰无能儒生的迂腐姿态，处境好一些的衹不过是侍候讲书加一些训导，处境困窘的则一生穿破衣吃普通饭菜。以此而论，不是两汉以栋梁之材所哺育的，近代以柴草臭椿所产出的，也是喜好选择的原则不同，不同时代遭遇也就不同。　　史臣经常闻知故老，称赞沉重所学，不仅仅是《六经》。至于天官、律历、、纬候，略所载，佛教道教典籍，都十分熟悉，深入了解其中的深奥意义。所以能够驰声于海内，成为一代儒学宗师。虽前世的徐广、何承天等人，也超不过他。　ｗＷW.ｉＸｑXｓ.ｃＯm